4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。
（节选自《春秋别典卷十四·鲁哀公》）
材料二：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。
人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。
为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！
（节选自张九成《孟子传》）
材料四：
伊川曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者。与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。
（节选自陈龙正《程子详本》）
1．对下列句子中加点词的解释，
不正确的一项是（
）2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（
）3．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（
）4．下列对文中文化常识的解说，
不正确的一项是（
）5．下列对原文有关内容的概述，
不正确的一项是（
）6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？
（2）天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。
（3）故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。
7．请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异。
A. 民之众皆君之畜也 畜：养护
B. 开陈反复，剖析渊微 陈：陈述
C. 遵先王之法而过者 过：错误
D. 非挟尊王之义 挟：倚仗
A. 吾欲小则守/则所用之异也
B. 谁其无之/而忧其瓠落无所容
C. 而犬马禽兽乃独无之/何乃太区区
D. 为高必因丘陵/因河为池
A. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者/必为规矩律吕/以合先王之法度
B. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者必为规矩/律吕以合先王之法度
C. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说使行不忍人之心者/必为规矩律吕/以合先王之法度
D. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者/必为规矩/律吕以合先王之法度
A. 关市，是边关的交易场所，原意是关与市的合称，后来关市也指关下所设的市。
B. 齐桓、晋文，指战国七雄中的齐桓公与晋文公，他们以尊王攘夷、会盟诸侯称霸。
C. 封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。
D. 独夫，在文中与“天王”“天子”相对，指残暴无道、众叛亲离的君主，含贬义。
A. 虽然都想守国安邦，但鲁哀公更关注国家实力的结果，孔子和孟子关注民心向背的前提。
B. 张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宣王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。
C. 材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当时诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。
D. 材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。