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语文 高一 / 统编版 / 解答题 / 较难

本站编号:Q000008045

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高中 语文 高一 统编版 2026 山西 上学期 月考 解答题 较难

题目

9 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

材料一:

孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以父母。

(节选自《孟子·公孙丑上》)

材料二:

人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

(节选自《荀子·性恶论》)

材料三:

梁惠王曰:晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?

孟子对曰:地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺民,王往而征之,夫谁与王敌? 故曰:仁者无敌。’王请勿疑!

(节选自《孟子·梁惠王上》)

[注]①晋国:韩、赵、魏三家分晋,被周天子和各国承认为诸侯国,称三家为三晋,所以梁惠王自称魏国为晋国。

1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上可使制梃以挞秦楚H之坚甲利兵矣

2.下列对材料中相关内容及加点词语的解说,不正确的一项是(     )3.下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是 (     )4.把下列句子翻译成现代汉语。 
(1)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(2)今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。
5.根据材料三概括孟子思想中仁政的基本内容。 
A. “无恻隐之心,非人也”,与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。
B. 事,侍奉,与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。
C. 治,安定,治理得好,与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。
D. 其,代词,他们的,与《论语十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。
A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心,其中少了哪一种都不能称之为人。
B. 孟子主张人性本善,认为善心乃天生;荀子主张人性邪恶,善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。
C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间,让百姓有安定的生活,并施以教化,与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。
D. 梁惠王对孟子说,晋国不是天下的强国,到我这里,败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国,对此深感耻辱。

答案与解析

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