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2 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

人之所以合群，是由于身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难。我们如果不是人，对人类就没有任何责任了。每个人如果都不需要别人的帮助，就根本不想同别人联合了。所以，自身的弱点反而让我们产生了微小的幸福。由此可见，我们爱同类，与其说是因为感到了他们的快乐，不如说是因为感受到了他们的痛苦，因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性一致，看出他们对我们爱的保证。如果共同需要能够通过利益把我们联系在一起，那么共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一副幸福的面孔，将引起我们妒忌，而不会引起我们爱慕。就自私心来说，我们更加感到痛苦，因为这使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有谁看见别人遭受苦难而不同情？不想把他从苦难中解救出来？我们的心使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们会以自己没有遭到他那样的苦难而庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的面孔不仅不能使羡慕的人达到幸福的境地，反而会因不能成为那样人而感到伤心。

因此，如果你要在青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去。只有在他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，才能够让他看见上流社会的外表。否则那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。

长到十六岁的少年能懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾受痛苦，但他还不大清楚别人也同样遭受痛苦。当还不能想象别人的感受时，他只能知道他自己的痛苦。但是，当感官一旦发育，燃起想象的火焰，他就会设身处地为同类想一想了，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的同类凄惨情景使他心中产生从没体验过的同情。

怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的情感，就是这样产生的。要使孩子变成有恻隐之心的人，就要使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他遭受过的痛苦，也感受到他感受过的悲哀，而且，他们还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他能够感受到这些痛苦和悲哀了。任何人都只有在他的想象力开始活跃，忘掉自己时候，他才能成为一个有感情的人。

为了激发和培养他这种日益增长的感情，按它自然发展倾向去引导它、认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用于那些能扩大他的胸襟、关心别人、忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，时时都以自己为中心的事物，换句话说，如果我们不促使他产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔情感，防止产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念，那么不仅使人的情感化为乌有，反而会使他产生折磨自己的欲念，我们还能怎么做呢？

（摘编自［法］让·雅克·卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改）

材料二：

人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井的例子，是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。“乍见”两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。

（摘编自《中华文化基本教材〈孟子〉》）