7 . 阅读下面文字，完成小题。
材料一：
古之欲明
（节选自《礼记·大学》）
材料二：
（节选自《礼记·大学》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。
就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。
这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。
然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。
（摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》）
材料二：
就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。
此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。
王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。
（摘编自郭沂《先秦文献探源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）4．《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
寓形宇内复几时？曷不委心任去留？——《归去来兮辞》
只有在履行自己的义务中寻求快乐的人，才是自由地生活的人。——西塞罗（古罗马）
在“责任”与“自由”之间，不同的人做出了不同的选择，作为新时代青年，你如何看待“责任”与“自由”的关系？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
古人立身特别重视“己”“人”关系。
《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。
《论语》又有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
9 . 阅读下面材料，根据要求写作。
古代文化经典是中华文明的精神根基，其中蕴含的哲思跨越时空，既为我们提供理解世界的视角，也指引着当下的生活与成长。阅读经典，需在溯源先贤思想的基础上结合现实，形成独立思考。
请从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。
1．孔子提出“己所不欲，勿施于人”，将“仁”作为人际交往与社会治理的核心准则，强调推己及人的共情与自律。这一思想在构建现代和谐人际关系、规范社会交往行为、涵养公民道德素养方面有何现实价值？同时，在多元文化碰撞、个体价值凸显的当下，这一思想是否存在适用边界？请结合时代发展谈谈你的理解。10 . 阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
在全球化的时代背景下，世界各国需要逐步超越意识形态和社会制度差异，从相互封闭走向开放包容，从猜忌隔阂走向互信认同，结成你中有我、我中有你的命运共同体。
本世纪以来，面对海啸、地震以及新冠肺炎等频发的全球性灾难，人类对共同体的情感诉求逐渐增强。人们在不安定世界中对“归属感”的渴望和在威胁面前同舟共济的“命运感”，无形中孕育着结成人类命运共同体的情感动力。
社会心理学研究发现，灾难性事件会挑战乃至根除相关主体的联结关系，而在关键形势下的相互帮助，有助于产生新的情感联结。新加坡南洋理工大学牵头的一项全球情感研究显示，在新冠肺炎爆发之初，愤怒、悲痛与孤独等负面情感在全球民众中占据主导地位；而到了4月初至6月中旬，感激、自豪以及与集体精神相关的喜悦超过了恐惧，“谢谢”“感觉很好”等反映良好人际关系的词汇在社交网络中逐步增加。这项研究表明，情感不仅是私人的，同时也是集体的、社会的；情感既可以引发集体性危机，也可以将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体；个体间的情感共鸣是共同感的重要来源之一，其中积极的情感共鸣能够强化个体对共同体的信任感，激发个体为维护共同体利益而主动作为，促使人类命运共同体真正成为世界人民认可并践行的理念。
社会心理学对情感在构建共同体中的作用研究，启示我们在人类命运共同体的构建中要关注情感建设。
灾难带来的情感是一种罕有的能够深入人心的情感。这样的情感既能挑战乃至破坏原有的情感联结，也能唤起集体情感能量。在灾后恢复阶段，受到创伤的个体需要重新融入社会。由于灾难破坏了正常的社会生活和公众凝聚力，受灾者面临着强烈的错位感，为了克服心理上的孤独与不安，他们往往需要他人的安慰，并期待能融入一个承认、理解和尊重他们经历的巨大苦难的集体。在这一过程中，就有可能产生共同情感乃至新的共同体。而通过灾难外交这一特殊情境下的外交行为，在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设。
近年来我国的灾难外交实践也证实了灾难外交有培育共同情感的作用。2014年，埃博拉病毒在西非爆发，中国向非洲国家提供了物资和人员援助，还向几内亚、利比里亚和塞拉利昂三个疫情最严重的国家就贸易恢复、基础设施建设以及粮食安全保障提供了后续帮助，并在共抗灾难的过程中建立了国家之间的友谊。2020年新冠疫情爆发，我国作为受灾国得到了许多国家的帮助，在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互援助与协作中推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供卫生设备与医疗援助，派出医疗专家与法国、意大利和中东欧国家交流抗疫经验。中国的企业，如华为、小米、OPPO、马云基金会、阿里巴巴基金会，也向欧洲国家提供了医疗援助。中国的援助受到了欧洲国家民众的感激。比如，我国驻意大利大使馆在社交媒体上发布的帖子后出现了意大利用户的感谢信息。
在全球化的视阈下，人类有共同的情感，也是命运相关的共同体。我国的灾难外交在用同理心把各国联结在一起的同时，也显示了构建人类命运共同体的情感力量。
（取材于韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》）
材料二：
2020年的中国抗疫，在中华民族史册、人类发展史册上写下了悲壮雄浑的篇章。
在中国抗疫最艰难的时刻，100多个国家和数十个国际组织纷纷给予支持和援助。新冠肺炎疫情在全球加速蔓延时，中国将援助物资发往150多个国家和国际组织，向伊朗、伊拉克、意大利、塞尔维亚、埃塞俄比亚等国家派出医疗专家组。“山川异域，风月同天”的互帮互助，“青山一道，同担风雨”的携手前行，不断给各国人民带来温暖与力量。
面对“二战以来最严重的全球危机”，是担当责任、并肩作战，还是一味“甩锅”、撕裂团结？答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫，命运与共，团结合作是最强的“免疫力”。
一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。”
团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作，而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到广泛认同和支持。
人类学家玛格丽特·米德曾将一块折断之后又愈合的股骨称为“人类文明的起点”，因为这意味着人类开始懂得帮助身处困境的同类。疫情终有尽时，挑战层出不穷，“世界怎么了？”“我们怎么办？”这样的时代之问需要不断作出解答。唯有秉持人类命运共同体理念，团结互助，合作共赢，人类才能跨越重重险阻，共同开创光明的未来。
（取材于钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）
1．根据材料一，下列对“人类命运共同体”的理解与推断，2019年年末岁尾，灾难不知不觉降临，一场突如其来的由新型冠状病毒感染的肺炎肆虐神州大地，顿时国人惶恐不安，人人自危。在这危难时刻，无数年轻人告别亲人，把安危置之度外，义无反顾奔赴抗“疫”第一线，保护着亿万中国人。他们留给家人远去的背影，定格成一帧帧精彩的感人画面，成为今年春节里最美的风景。
作为高中生的你，对此有什么看法，请写一篇文章，明确文体，题目自拟，不要套作，不得抄袭，题材不限（诗歌除外），不少于800字。
9 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。
（选自李泽厚《论语今读》）
材料二：
“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。
《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。
第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。
第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。
第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）
1．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ）2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）4．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》）
②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）
我不想在云端舞蹈，我只想在地面行走。
——哲学家维特根斯坦
请运用上面的名言写一个200字以上的作文片段。
“吃别人嚼过的馍没味道”出自焦裕禄，这位县委书记的榜样亲自带领人民战风沙，治水害。也有人认为嚼过的馍，也有滋味，每一次咀嚼都经历了一次历练和成长。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
焦裕禄(豫剧选段)
姚金成(执笔)
文本一：
电闪雷鸣，大雨倾盆。
焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。
徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。
焦守凤 (高兴地连跑带跳先进屋来)爸爸！爸爸！(失望地)妈妈！爸爸他又不在。
徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！
焦守凤 唉！①(把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋)
徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。
徐俊雅 (唱)看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！(接唱)肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！
焦裕禄披雨衣从外面进来。
焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？
徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！
焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。②
焦守凤 (从内屋出来，看见爸爸，惊喜)爸爸！
焦裕禄 (高兴地)守凤！
徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！
焦守凤 爸爸！(唱)中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！(捧糖瓶递给焦裕禄)
焦裕禄 (高兴地接糖瓶)好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！
文本二：
焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？
徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。
焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。
焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉……
焦守凤 (忍泪)爸爸……(走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上)
焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……(用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下)
徐俊雅急忙上前扶住丈夫。
焦守凤 (紧紧抱住焦裕禄)爸！爸！
焦裕禄 (抚摸着女儿的头发)守凤，爸爸对不起你……
焦守凤 (哭)爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！(抱焦裕禄大哭)
焦裕禄 (唱)一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！
焦守凤 爸爸！④
乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。
焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。
众乡亲 (拥上前)焦书记，你一定要回来呀！
焦裕禄 (动情地)乡亲们，我一定会回来的！
(画外音：“我一定会回来的！”)
众乡亲焦书记！
灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。
文本三：
灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。
焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。
(幕后男声独唱)兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！
焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。
(字幕：“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题……”)
1．下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ）2．下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ）3．旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。
晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。
此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。”
7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。
当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。
在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。
0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。
从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上海岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。
（新华社香港1997年7月1日电）
材料二：
他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手划下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。
雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任港督彭定康勉力维持住情绪。
这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。
总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。
英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。
夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。
午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。
登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。
看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。
（英国BBC香港1997年7月1日报道，有删改）
材料三：
随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了英国对其156年的殖民统治。
香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。
英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。
对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。
全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。
对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。
（美联社香港1997年6月30日电，有删改）
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