宋词是中国古代文学皇冠上一颗光辉夺目的巨钻，在古代文学的“国度”里，她是一块园圃，盛开着芬芳绚丽的花朵；她好像一位千娇百媚的美人，舞动着身体；她又像是跳跃着千啼百啭音符的乐章；她也像是记录世间万物悲欢的巨著。这些足以使她与唐诗争奇，与元曲斗艳。直到今天，她仍在陶冶着人们的情操，给人们带来绝美的艺术享受。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
姜夔，字尧章，号白石道人，是南宋时期杰出的文学家、音乐家。他一生未仕，漂泊江湖，其文学与音乐成就却颇为耀眼，在词坛
姜夔的词，意境幽远，格调高雅。他善于运用
在音乐方面，姜夔能自度曲，他的作品保存了不少宋代的音乐资料。《白石道人歌曲》中，收录了他的一些自度曲，旁注音谱，这对于研究宋代音乐有着极为重要的价值。他的音乐创作融合了诗词的韵律之美，使得词与曲 A 。
姜夔与当时的文人雅士多有交往，如范成大、杨万里等。他曾应范成大之请，创作了《暗香》《疏影》两首词，范成大极为欣赏，还让家伎演唱，一时传为佳话。
然而，姜夔的一生却充满了坎坷。他虽 B ，却始终未能在仕途上有所建树，只能在漂泊中追寻着自己的艺术理想。但也正是这种经历，让他的作品多了一份深沉与超脱，成为中国文学史上独特的存在。
1．下列词语与文中加点的“独树一帜”构词结构相同的一项是（ ）2．文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
铺叙，是中国古典诗歌中一种源远流长的表现手法，其核心在于“敷陈其事而直言之”。它不似比兴那般含蓄婉转，①而是通过对事物进行多角度、多层次的详尽描绘，以达到渲染气氛、深化主题的目的。②柳永的《望海潮》便是运用铺叙手法的典范之作的作品。③词人仿佛一位技艺高超的画师，以笔墨为镜头，④从“东南形胜”的宏大远景，推至“烟柳画桥”的城市近景，再聚焦于“市列珠玑”的繁华特写，⑤通过层层铺垫、面面俱到的描写，使杭州的富庶与美丽跃然纸上。
“列锦”是铺叙手法的一种特殊形式，它往往将几个名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成一幅幅生动可感的画面。如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，纯用名词组合，却将羁旅之人的辛苦与清晨的清冷表现得淋漓尽致。这种手法摒弃了动词和虚词的连接，留白更多，意境更深远，给读者留下了广阔的想象空间。
在古典诗词的长河中，铺叙手法不仅用于写景，更常用于抒情。它能够将抽象的情感具象化，通过一连串意象的叠加，形成强烈的情感冲击。例如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，通过纵向的时间铺排，极力渲染刘兰芝的教养与才情，为后文的悲剧命运埋下伏笔，增强了作品的艺术感染力。
1．文中第一段标序号的句子有语病，请选择两处标出序号并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。9 . 阅读孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》，完成下面题目。
望洞庭湖赠张丞相
孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
1．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）2．同为干谒之作，本诗和柳永的《望海潮》为了达成“求荐”这一意图，所采取的方式截然不同。请结合具体诗句，分析两首诗词在达成意图方式上的主要差异。9 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
题诸葛武侯祠
王十朋①
八阵图旁丞相祠，风云惨淡会当时。
功成岂止三分汉，才大非惟十倍丕②。
渭上忽传司马走③，蜀中长起卧龙思。
我来再拜瞻遗像，泪满襟如老杜诗④。
【注】①王十朋：南宋学者，每以诸葛亮、寇准等人自勉，屡次建议整顿朝政，力图恢复。本诗题于白帝城武侯祠，诗人时任夔州知府。②丕：魏文帝曹丕。③司马走：公元234年，诸葛亮第六次出兵伐魏时病死军中。司马懿闻讯领兵追赶，被诸葛亮临终遗计吓退。④老杜诗：指《蜀相》“长使英雄泪满襟”句。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．本诗的尾句为什么要提“老杜诗”？请联系本诗和杜甫《蜀相》的内容简要分析。4 . 阅读下面这首唐诗，完成各题。
咏怀古迹五首（其五）①
杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡②筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕③，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
【注】①本诗写于杜甫晚年漂泊西南时（766年或768年）。②纡：屈，指不得施展。③伊吕：指伊尹和吕尚。下句的“萧曹”，指萧何和曹参。四人都是古代名臣。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．这首诗和《蜀相》作者相同，所咏人物相同，但两首诗所表达的情感却不尽相同，请结合诗歌分析其异同。10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
严武，中书侍郎挺之子也。前后在蜀累年，肆志逞欲，恣行猛政。梓州刺史章彝初为武判官，及是小不副意，赴成都杖杀之，由是威震一方。蜀土颇饶珍产，武穷极奢靡，赏赐无度，或由一言赏至百万。蜀方闾里以征敛殆至匮竭，然蕃虏亦不敢犯境。而性本狂荡，视事多率胸臆，虽慈母言不之顾。初为剑南节度使，旧相房琯出为管内刺史。琯于武有荐导
（节选自《旧唐书·严武传》）
材料二：
韦皋，字城武，京兆万年人。皋治蜀二十一年，数出师，
（节选自《新唐书·韦皋传》）
材料三：
李白尝为《蜀道难》，歌曰：“蜀道难，难于上青天。”白以刺严武也。后陆畅复
（节选自《太平广记》）
材料四：
昔唐李白作《蜀道难》，以讥刺蜀帅之酷虐。后韦皋治蜀，陆畅反其名，作《蜀道易》以美之，今其词不传。皋虽惠于蜀民，颇以专横为朝廷所患。
（节选自方孝孺《逊志斋集》）
【注】殿下：指蜀王朱椿。
1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。8 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
蜀道难
张文琮
梁山镇地险，积石阻云端。
深谷下寥廓，层岩上郁盘。
飞梁驾绝岭，栈道接危峦。
揽辔独长息，方知斯路难。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．本诗与李白《蜀道难》表达的情感有何异同？请简要分析。2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
你是否曾对着课本上古老的文字、神秘的图画浮想联翩：庄子笔下扶摇九天的“鲲鹏”究竟是何等模样？《诗经》和宋词曾被怎样的乐器吟唱？ A ？……①中央广播电视总台匠心缎造出的文化探访节目《课本里的博物馆》会带我们走进那些藏在字里行间的历史现场，聆听穿越千年的文明回响。
该节目独创“课本索引+博物馆寻宝”模式，以语文、历史、音乐等课本为线索，每集从一篇大家
《古骸神踪》一集中，国家自然博物馆古生物学家在语文课文《逍遥游》的吟诵声中从鱼龙、沧龙、翼龙、马门溪龙的化石出发，探寻“鲲鹏”原型，②串联起从海洋到天空的生命演化史诗，揭示古人奇思妙想背后可能的科学灵感。《古乐新声》一集中，音乐老师与古乐复原者携手探秘河南博物院，从八千年前的贾湖骨笛，到春秋时期的新郑歌钟，再到千年宋琴，追随乐器变迁，见证了音乐课本中曾经吹响过新石器时苍凉之音的贾湖骨笛、演奏过《诗经》“郑卫之音”的歌钟、 B 奏响穿越时空的乐音。《深海遗珍》一集中，文化学者走进北京大运河博物馆，探秘深藏在1500米海洋之下的明代沉船，通过深海发掘的瓷器、乌木等珍贵文物，③解锁古代海上丝绸之路的贸易密码，还原那段被海浪掩埋的“开放史”，④揭示初高中历史课本中的“海禁”“隆庆开海”等历史事件的作用和意义。……
该节目让课本不再只是平面的图文，（ 甲 ）变成鲜活的载体，让知识走出纸张，让历史在眼前苏醒，它（ 乙 ）文化知识的生动展现、古今时空的有效对话，（丙）我们感悟文明、传承文化的积极探索。
1．下列说法不正确的一项是（ ）2．文中加点的成语“耳熟能详”可以替换为“脍炙人口”吗？请说明你的理由。| 项目 | 节目脚本（部分） |
| 题目 | |
| 课本链接 | 高中语文课本《诗经·卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言” |
| 必看文物 | 刻辞甲骨：背面是体现占卜过程的钻凿灼痕，正面是卜辞。它们记录了商朝人田猎巡行、农耕劳作、天象气候、婚丧嫁娶等方面吉凶占卜的过程及结果。 |
| 开场白 （不超过100字） |
2 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己！”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力量的民族。
中华先民对自身力量充满了自信。在中国神话中，有筑室居住的有巢氏、钻木取火的燧人氏、发展农业的神农氏……这些神话人物大多不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所在人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，这便是对人类早期生产活动的艺术夸张。
既然中华先民确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非来自神的诫命.而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。这种思维方式被中华文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。
中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需经过宗教的神秘仪式，或者经过形而上学的繁复思考，便能领悟人生的真谛，把平凡的现实人生进行升华，使之进入崇高的境界。
那么，中华先民究竟是如何领悟人生真谛的呢?
我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子自述其志说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术和教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为而又不慕荣利的人生态度使他感悟到生命的充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦，并升华到诗的境界，这就是被后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。庄子以浪漫的态度对待人生，他所追求的是超越现实的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。以浪漫的人生态度为基础，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。
儒、道两家相反相成，构成了中华民族基本的人生观，他们对人生的诗意把握足以代表中华民族的文化心理特征。儒、道两家的人生态度，有学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为诗意的人生观更为确切。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之！因为中华文化对诗歌功能的定位就是言志抒情。
那么，中华文化为什么得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢?换句话说，中华文化为什么能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢?
中国历代诗歌的主体都是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是人们自然而然的情感流露，就像《诗大序》所说的那样：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这个过程无需乞求神祇，也不会导致心智迷狂。它从人出发，又以人为归宿。它既符合理性，也符合诗歌的本来性质。于是，以抒情为基本动能的诗歌成为中华文化最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。
中华先民对诗意的追求是最显著的民族特征。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。《左传·襄公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云“诗以道志”，《荀子·儒效》云“诗言是其志也”。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。“志”就是“情”，“言志”也就是后人所说的“抒情”。
中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗歌中是没有立足之地的。
从表面上看，古人极其重视诗歌的实用价值，一部《诗经》，几乎成了古代士大夫必读的生活教科书。在《左传》《国语》等史书中记载着大量的“赋诗”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴饮等场合中引诵《诗经》来婉转地表意达志。
但是，只要我们把关注的重点回归到作品自身，仔细考察那些作品的发生背景，就能得出如下结论：一部《诗经》，包括少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词，都是“诗言志”的产物，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向。
由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着其后的中国诗歌发展，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情是主流。南朝钟嵘的《诗品序》就用一组形象的比喻说出了诗歌的抒情本质：诗产生于情感，好诗则产生于浓烈的情感。这样的诗歌就和《诗经》一样具有强烈感染力。杜甫的诗作被公认为是这样的好诗，我们就以杜甫诗歌的影响为例简要说明。北宋诗人王安石、黄庭坚为杜甫诗中忧国忧民的情怀所感动，不约而同地对着其画像顶礼膜拜：“所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游！”(王安石《杜甫画像》)“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！”(黄庭坚《老杜浣花溪图引》)。
(摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）4．下列选项中，最适合作为画线句的论据的一项是（ ）5．阅读本文之后，有位同学认为《氓》《孔雀东南飞》等诗作主要是叙事，并没有体现“诗歌的抒情本质’。请运用本文观点来为这位同学解惑。