8 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

地质学清楚地揭示，各个大陆过去都曾经历过巨大的环境条件变迁，所以我们可望在自然条件下看到生物的变异，如同它们在驯养情况下所发生的那样。只要在自然状况下有变异发生，那么认为自然选择不曾发挥作用就很难解释了。常常有人主张，在自然条件下，变异量仅局限在一个很小的范围内，但这是无法证实的。虽然只是作用于外部性状，并且其结果很难确定，但人们却可以将驯养生物个体的微小差异逐渐积累起来，并在一段不长的时期内产生巨大的效果。物种中存在着个体差异，这是大家所公认的。但是除了这些个体差异外，所有的博物学家还承认有自然变种的存在。它们相互之间的差别十分明显，值得在分类学著作中记上一笔。没有人能明确区分开个体差异和微小变异，也难以区分特征明显的变种和亚种，以及亚种和物种。在分离的大陆上，或在同一大陆被某种障碍所隔离的不同区域内，以及孤立的岛屿上，存在着如此多样的生物类型，尽管它们之间具有十分紧密的亲缘关系，但是它们中有的被一些经验丰富的博物学家归为了变种，有的被归入了地理种或亚种，另一些则被归入了特征明显的物种。

如果动植物确有变异，不管这一变异是多么微小和缓慢，只要其变异或个体差异在某一方面有益于自身发展，它们为什么不会通过自然选择将其保存和积聚起来，即所谓最适者生存呢？如果人们能够耐心地选择有利于自己的变异，那么在复杂而多变的生活条件下，那些有利于自然界生物的变异为什么不会经常产生，并得到保存或选择呢？那些在漫长的时间长河里起作用的，并严格审视每一个生物的全部体制、构造和生活习性的选择力量——即择优弃劣的力量，会受到什么限制吗？据我看，没有任何东西可以限制这种缓慢的，并巧妙地使每一种生物类型都能适应最为错综复杂的生活条件的力量。仅此一点，自然选择学说已是极为可信的了。我已经尽可能忠实地将反对这一学说的种种疑难问题和意见加以概要地综述，现在我将转而谈谈支持这一学说的各种具体事实和论点。

（摘编自达尔文《自然选择的证明》）

材料二：

1858年年初，华莱士撰写的《论品种无限期偏离原初类型的倾向》中已有自然选择理论的框架。他曾将论文送交给达尔文，希望得到达尔文首肯，并能推荐发表。达尔文只在与赖尔的通信中提及此事，但没有作出回应。这篇文章也是关于他与达尔文自然选择理论首创权争论的依据之一。

然而，1864年，华莱士借在英国伦敦人类学年会发言的机会，指出自然选择理论适用的局限性，发言稿以《自然选择定律之下人类种族的发展》为题发表。同样，华莱士将文章寄给达尔文。达尔文在5月10日收到华莱士寄来的论文，在28日的回信中给出两点回应。第一，不承认自然选择不适用于人。虽然他表示赞同“人种之间斗争完全依赖于智力和道德品质”，但是仍然坚称自然选择起作用，比如格雷所描述的澳洲野人、因纽特人，因为捕鱼和造船技术可以遗传。第二，性选择是改变人种的有力手段。这种现象在野人的繁育中可以体现出来，强壮的男人可以挑选女人，并且能够留下最多的后代。

在达尔文发表《动物和植物在家养下的变异》之后，1870年，华莱士将自己之前所有关于自然选择的论文结集出版。论文集中有一篇不曾发表过的文章——《自然选择应用于人的有限性》，进一步明确自然选择理论不适用于人。两年后，达尔文以《人类的由来》整体上回应华莱士的质疑，立足于人是由低级动物演变而来这一观点，坚持自然选择理论适用于人。但是华莱士对此并不认可。达尔文去世后，华莱士1889年撰写《达尔文主义》，系统论述达尔文的自然选择理论，再一次明确阐述自然选择不能应用于人。

研究华莱士离不开与达尔文的比较，因而比较的视角非常关键。华莱士后期主张颅相学，坚持唯灵论。于是，有人就从唯灵论开始评述他与达尔文的学术贡献。华莱士论人，认为单祖论和多祖论都没有处理好人类的起源问题。于是，有人就从人的起源开始评述他一生活在达尔文的阴影之下。华莱士也提出自然选择作为一种生物发育的重要力量。于是，有人就从自然选择的首创权开始评述他与达尔文的学术地位。

实际上，华莱士系统地否定了达尔文的论证，对于变异、选择以及自然选择生效的机制都作出了不同于达尔文的解答。同时，他还对达尔文所提出的两个辅助性论证，即对本能和基质，也提出异议，证明在应用于人时自然选择理论具有有限性。

（摘编自刘华军《自然选择及其是否适用于人——华莱士与达尔文的论争》）

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

“达尔文雀”并不是指的具体某一种鸟，而是指生活在南美加拉帕戈斯群岛及科科斯岛，分类上隶属雀形目裸鼻雀科共计5属15种的一类小型鸟类。1835年，达尔文随皇家海军“贝格尔”号勘探船造访此地时，第一次采集到了这些鸟类的标本。因为在演化生物学研究领域声名显赫，这些外形各异的鸟类得到了“达尔文雀”这一响亮的名称。传说，正是这些鸟儿启发了达尔文，让他领悟了演化理论的关键。

但其实，如果研读达尔文的著作原本，会发现达尔文雀在他的著作当中并没有那么重要。在加拉帕戈斯的时候，达尔文自己根本没怎么在意这些鸟，分类学都没有分对，许多地理信息也缺失了，这使得它们并没有构成十分强力的证据。这些鸟儿真正大放异彩，其实是在达尔文去世后；是20世纪的研究，才真正让它们走入了演化理论的核心。

1938年，28岁的大卫·拉克从英国皇家学会和伦敦动物学会申请到了研究经费，踌躇满志地准备全身心投入到鸟类科研事业当中。拉克果断决定将自己的研究地点选在了距离英国万里之外的加拉帕戈斯群岛。他和他的研究团队在这里近5个月内的野外工作和其后室内研究当中累积的丰富资料，为拉克日后揭示“达尔文雀”的奥义打下了坚实基础。可以说正是在拉克的工作之后，这些生活在东太平洋偏远小岛上的小鸟们才真正得以名扬天下。

根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著，依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。如果拉克止步于此，“演化生物学之父”的美誉就彻底与他无缘了。受到前苏联生态学家乔治·高斯提出的竞争排斥原理启发，拉克开始重新思考和分析自己的数据，并逐渐得出了与此前完全不同的结论。1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形式各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书首次开创性并有力地论述了“达尔文雀”就是适应辐射的经典案例，用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。

稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究最终圆满弥补。

1972年初，时任加拿大麦吉尔大学副教授的彼得·格兰特博士在阿伯特的建议下，将“达尔文雀”作为研究对象。这年5月，格兰特和阿伯特首次拜访了加拉帕戈斯群岛，经过一番考察，他们最终选定了大达夫尼岛作为研究基地。格兰特的夫人芭芭拉·格兰特作为科研助理。起初，格兰特只是希望能够做一些诸如标记个体，测量鸟的身体状况、喙的大小和取食种子的情况，确定繁殖成功率等种群生态方面的传统研究。他们谁也没能想到这个最初只有4000美元资助，并且在接下来的20年内也没有稳定专门经费支持的研究，会将格兰特夫妇的名字和“达尔文雀”宿命般地联系在了一起。

1977年，一场始料未及的严重干旱降临到大达夫尼岛，整个雨季降水量仅24mm，只相当于正常年份的1/5。由于食物的匮乏，当年岛上没有地雀繁殖。而1976年标记的388只中地雀幼鸟里竟然仅有1只活到了1978年的繁殖季，对于任何试图开展长期野外研究的人而言，一下子失去了这么多研究对象无疑都是一场灾难，然而格兰特和他的学生很快就发现这其实是个千载难逢的机会。当干旱造成食物短缺时，较小也较软的种子最先被消耗光，导致那些没法取食较大较硬种子的个体被饿死。由于喙型是可遗传的，幸存下来的地雀就会将帮助它们熬过干旱的特征传给下一代，而测量数据表明到了1979年中地雀喙的厚度确实增加了！来到大达夫尼岛上仅仅6年时间，格兰特就有幸见证了自然选择发生在中地雀上的一次鲜活案例。1981年，格兰特和他的博士生在美国《科学》杂志上报道了这一激动人心的发现，至今这篇文章已经有了高达475次的引用。

2015年2月11日，一项新的研究发表在了《自然》杂志上，研究方法是目前最流行的基因组学，而研究对象，终于聚焦在了“达尔文雀”身上。最有意思的是，通过对所有“达尔文雀”种类全基因组测序后的分析发现，已经被证实在人类颜面部畸形发生上起到重要作用的ALX1基因，对于塑造大地雀、大仙人掌地雀和尖嘴地雀喙的形状也发挥了举足轻重的作用。

从1835年达尔文首次采集“达尔文雀”的标本开始，人类与这些独具魅力小鸟已经结缘整整180年。“达尔文雀”的传奇，生动地展现了追求真知的人们在旅程中可能会遭遇的起伏波折和不经意间的曲径通幽。

（摘编自果壳网《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》）

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

地球为何有如此丰富多样的生物物种？19世纪以来，认同物种可变、尝试从生物的结构和功能入手梳理演化脉络的学者逐渐增多，其中拉马克就是提出“用进废退”理论的代表人物。这些学说认为，生物自身在演化过程中同时担任主角与编剧，为自己的命运描绘未来图景，而外在环境仅仅是被动的观众。

达尔文则对比动物在家养状态下的变异以及自然状态下的变异，引入生存斗争的概念和实例后提出了以自然为选择主体的“自然选择”学说。自然会对变异进行选择，使得利于生物体适应环境变化的性状得以保留并传递给后代。在这一过程中，变异的积累和代间传递最终将导致新物种的形成。在自然选择的过程中，新物种携带变异在不断形成，旧有物种也在不断的绝灭。各物种从共同祖先开始，经过自然选择繁衍出形形色色以不同方式适应环境的后代，开枝散叶，繁衍生息，生命之树就这样形成了繁复的谱系演化，见证着地球上壮丽的生命图景。

自然选择的结果指向了生物的适应。适应是生物界普遍存在的现象，而达尔文是第一位提出完整的理论来解释适应起源的科学家，自然选择理论使生物学摆脱了“目的论”，该理论认为，不是生物定向地对环境变化做出直接回应来达到适应的目的，而是自然选择保留了具有适应性特征的生物。从自然选择理论来理解适应，要有可遗传的变异存在，还要有环境改变提供定向的选择压力，这样，那些生存竞争方面具有优势的变异才会被选择保留下来，使得个体与环境之间表现为适应。自然选择理论不仅明确反对“目的论”，而且也反对“随机论”。“随机论”同样承认变异广泛存在，但认为变异的保留或淘汰都是随机的，生物演化完全是随机性的结果。而在自然选择理论中，尽管生物发生变异是随机的，但选择是有方向的，保留下来的变异在一定时间、地理范围内有利于个体生存。随机突变经过这样的非随机选择进行定向积累，生命延续和演化就在此过程中持续进行。

达尔文用“假设——演绎”的方法，强调理论的内在逻辑性，真正在科学基础上讨论生物学，并构建了包含所有生物在内的总体性理论——以自然选择学说为核心的演化理论。这一理论至今仍是生物学领域的基石。在此基础上，科学家们不断进行新的思考，提供新的证明，从不同方面对理论进行完善，进而对包括人类自身在内的各种地球上的生命形式有了深刻的理解。

（摘编自杜润蕾《读懂达尔文，让我们从演化开始》）

材料二：

雪豹，因常在雪线附近和雪地间活动而得名，为青藏高原及其周边所特有。然而，历史上的雪豹曾经来过北京。早在冰河世纪，雪豹分布范围很广，向东甚至到达北京附近的太行山余脉中，向西则远至欧洲伊比利亚半岛。如何确认雪豹的迁徙路线？这得先从冰期动物起源说起。

达尔文在《物种起源》中提出，冰期动物起源于北极。冰河世纪开始前，雪豹的祖先布氏豹等冰期动物，就生活在北极圈附近，随着全球变冷，冰盖覆盖了北半球的广阔地面，它们就沿着冰盖向南迁徙，扩散到世界各地。

近些年，在深入研究青藏高原发现的一系列化石后，中国科学院古脊椎所的科学家有了不一样的认识，他们判断部分冰期动物很有可能由西藏走出。我国科学家认为，四五百万年前，严寒的青藏高原为冰期动物提供了“训练基地”，冰河世纪来临后，它们耐寒习性优势就发挥出来，之后逐渐走出西藏，向外迁徙。目前，“走出西藏”假说已得到古生物学界的认可。基于该假说，科学家找到了布氏豹的化石，确证距今500多万年前，雪豹起源于青藏高原。

2024年1月，古脊椎所团队与国际同行合作，从欧亚大陆大量豹属化石记录中，识别出5例罕见的雪豹化石，其中3例来自我国甘肃、法国和葡萄牙等地。另2例有点特别，它们在北京房山周口店和门头沟牛眼洞几万年前的洞穴堆积物中被发现。甘肃的化石早至250万年前，这说明在冰河世纪之初，当低海拔地区变冷后，布氏豹便离开雪域高原，向外扩散并演化出雪豹的形态特征。化石分布与科学推测吻合，这揭开了雪豹的“奇幻旅行”。

雪豹如何适应严寒高山环境？基于5例雪豹化石，科学家发现，雪豹具备卓越的立体视觉，能够在复杂的地形中迅速锁定猎物。它们的呼吸系统不仅高效，还可以更好地加热吸入的空气，从而不惧高寒低氧的环境。它们听力非常敏锐，可以在开阔地带更远距离探听到猎物的动静。雪豹的咀嚼能力发达，能啃食冰硬的猎物尸体。此外，雪豹奔跑跳跃能力很强，善于捕猎飞檐走壁的岩羊和盘羊。除了雪豹，适应高山环境的羊类也走出青藏高原。追逐猎物正是雪豹远距离扩散的重要动力。这就可以解释，为什么在北京的牛眼洞同时存在着雪豹和岩羊的化石。

（摘编自邓涛《雪豹的“奇幻之旅”》）

7 . 阅读下面的文字，完成小题。

在提出自然选择学说时，达尔文对于DNA或者基因组其实是一无所知的。他是通过观察生物的外表、结构和功能得出自然选择学说的。所以达尔文从宏观角度上认为，演化是共同的祖先经过长时间变化而形成现代不同物种的一个过程。但是从微观角度上来说，演化的本质其实是祖先物种的基因组不断变化，并以变化后的基因组作为蓝图决定现代物种长什么样子的过程。所以基因组就非常值得演化生物学工作者去关心一下。

提到演化生物学，大家首先想到的可能是达尔文以及他的自然选择学说，即物竞天择、适者生存。比如说长颈鹿的脖子长得很长，是因为个子高可能会吃到更高处的更多的树叶，这对其生存是有利的，因此就会被自然选择保留下来。但是例子终归是例子，在科学研究当中往往要通过一个更加定量、严谨的眼光去看待演化，去发现演化过程背后有什么规律和原理。长颈鹿拥有长脖子，除了自然选择，有没有其他的力量来驱动演化过程的发生？

我们仍然可以通过长颈鹿的例子来理解这个问题。基因组里面储存着的遗传信息会从上一代传到下一代，在这个过程当中，基因组的突变实际上是没有方向的。一对长颈鹿父母的后代变高或者变矮都有可能。假如有自然选择存在，高个子对长颈鹿的生存更有利，可以吃到更高处的树叶，自然选择就会保留高个子的突变，这个过程就是适应性演化。假如自然选择的力量并不存在，也就是长颈鹿的个子高矮对它们的生存没有任何影响。那么，长颈鹿后代当中谁能活下来是随机的，个子是高还是矮也就成了随机事件。突变被随机保留或者消失，这个过程就是中性演化过程。

我们对于中性演化的理解，跟我们对基因组的认识密不可分。演化生物学家木村资生在20世纪60年代提出了演化的中性理论。中性演化理论的核心就是说，在我们的基因组当中，哪一些基因突变能保留下来，哪一些基因突变会消失，在绝大多数情况下是一个随机的过程，跟自然选择没有什么关系。

有的朋友可能要问了，既然这都已经是一个随机的过程了，是不是意味着它没有什么规律，很难去预测和研究？并不是这样的。恰恰是因为基因组的中性演化是一个随机的过程，我们才可以用数学里面的概率论、随机过程等一些工具去描述。我们可以用公式去描述ATCG4种核苷酸之间相互变化的规律，这就是我们用计算去研究基因组演化的一个理论基础。

在基因组演化的过程中，中性演化像是一个背景音一样一直存在，只有在特定的历史时刻，某些特定的基因为了适应某一些特定的环境因素，才会接受自然选择的影响，发生一个适应性的演化。

人类的基因组中的ATCG字符有30亿个那么多，存到电脑里面就是3个G的数据量。但是这里面能够影响人体结构和功能的基因占多少呢？其实只有60兆这么多。这个结果有点匪夷所思，当年参与人类基因组计划的专家看到这个结果之后，也是一脸懵。这好比我们到电影院兴高采烈地想要看一部两个小时的高清电影，最后人家只给你放了一个两分半钟的短视频就把你赶出来了。

当然，这60兆的基因其实足够人类生存，但基因组当中剩下的这么多的成分到底是怎么回事呢？这个就要用中性演化的理论来解释。人类的基因组在发生突变的过程当中可能会产生一些没有意义的片段，但如果这些片段没有对人类的生存产生特别不利的影响，那么它们就可能会被随机保留在基因组当中，日积月累就会形成所谓的“垃圾”。但是这些“垃圾”是不是永远都一无是处？也并不是这样。这些“垃圾”在演化过程当中可能会随机地产生一些新功能，如果有一新功能正好有利于人类生存，那么自然选择也有可能把它保留下来，所以这些基因组当中的“垃圾”也是我们演化的原材料。

有没有基因组当中没有“垃圾”的生物呢？有的。比如大肠杆菌、蓝藻，还有一些病毒。这些微生物的基因组都非常精致，里面基因排得满满当当的，有的基因还会重叠在一起。但鸟类或者哺乳类这样的大型生物，基因组里往往就有相当多的“垃圾”片段。

流行病发生时，很多人可能都思考过一个问题，为什么病毒简单却这么厉害。我想从演化的角度来说，我们可理解为，病毒一方面很容易产生突变，另一方面，它的种群数量非常大，受到的自然选择压力也非常大，所以能够快速地适应在人类社会中的传播。反过来，我们这些复杂生物，正因为有了中性演化保留下来的演化原材料，所以会有更多的演化空间和可能性，可以演化出一些复杂的结构和功能，甚至我们能够产生智慧，能够用科学技术和理性思考去应对病毒的挑战。

（摘编自邹征廷《生物演化，就是自然选择吗》）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

古代文人墨客们一有空闲， ① ，到绿郊山野，烹泉煮茗，吟诗作对。这种以文会友的聚会在古代称之为“雅集”。

古代雅集有点像现在的学术讨论会，但学术讨论会一般比较正式，属于工作类。 ② ，气氛更加轻松。他们重视娱乐性灵，在推杯换盏中产生创作的欲望，一旦有感而发，便挥毫泼墨，落笔如风，（     ）。

历史上最出名的雅集，应属东晋王羲之的“兰亭雅集”。三月三日上巳节，正是（     ）的时节。当时身为会稽内史的大书法家王羲之邀请了一大批名士和家族子弟在会稽山阴的兰亭举办了一次聚会，参与者有鼎鼎大名的谢安、谢万、王献之等。在这次聚会上，他写下了“天下第一行书”《兰亭集序》。

一个人的风雅多少有些寂寞，一群人的风雅便是一种崇善自然、闲逸致趣的文化风气，也是一种文化品位的提升。一觞一咏，畅叙幽情，中国古人们以玩会友的宴游之乐表现了逍遥乐天、旷达率性的精神气韵。文人雅集中产生了大量（     ）的文艺佳作，承载着世代文人的价值、理论和追求。

于今人而言，（     ），古代风雅的盛世难以复制，但我们不应失去对文化品位生活的追求。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇热，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年、仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆仓黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行，近有孙昌胤者，独发愤行之，既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然，有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚，故然耳！

宗元复白。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

常言说“ ① ”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。

作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫境况，归有光《项脊轩志》中对亲情、爱情的记忆，陶渊明《归去来兮辞》 ② ，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能感受到作者的真诚。

当然，抒发真情，说真话，也要讲究方式方法。在不同情境下， ③ ，有时需要含蓄委婉。“说真话，抒真情”，主要讲的是情感和态度，至于文学意义上的合理虚构，体现的是“生活中可能发生的事”，也是一种真实，和胡编滥造绝非一回事。

1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似獲，獲似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰“夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）

材料二

庞葱^①与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行。而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

（节选自《战国策·魏策二》，有删改）

【注】①庞葱：一作庞恭，魏国大臣。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，碎碎焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，碟碟云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌肱如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌肱者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

文本二：

东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙风水相遭皆有噌吰镗鞳之声何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂^【注】积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。如云：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’又云：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。’无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空，此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。”

（节选自俞樾《春在堂笔记》卷七）

【注】夜明砂：干燥的蝙蝠粪便的别称。

苏轼的《石钟山记》结尾说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”

这段话虽然说的是石钟山“得名”的问题，但是在更多领域都能带给我们启示。《奋进新时代，启航新征程》主题学习活动中，你要上台发言，请结合上述话语，谈谈身为新时代青年，你能从中得出什么启示。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。