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Q000008047 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2024 广东上学期解答题较难

1.

1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衡；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久展而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。
（2）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
5．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。

A. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远

B. 故南面临官/贵而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远

C. 故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远

D. 故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远

A. 左右，指身边的人。与《水浒传》第十六回“你左右将到村里去”的“左右”意思不同。

B. 察，观察、仔细看。与文本一“水至清即无鱼，人至察则无徒”中的“察”用法相同。

C. 僻，邪僻、不正。与《登泰山记》“僻不当道者，皆不及往。”中的“僻”意思不同。

D. 习，在文中指习惯法度约束。与《师说》“授之书而习其句读者”中的“习”意思不同。

A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患。

B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子统治千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。

C. 虚心听取他人意见、无论大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的。

D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用排比、反复的修辞手法，强调了“四心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

期末第二单元一词多义分析理解文章内容《孟子》文言文断句一般文言实词

第二单元

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Q000008038 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 福建上学期解答题较难

2.

1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：‘非然也。’”

（节选自《孟子·告子上》）

材料二：

有梓人鬻技于肆，自诩能兼众工之巧。或请为案，三日不成一足。请为轮，弥月而辐毂不调。主人诘之，梓人赧然曰：“吾志在营造宫室之巨，雕画栋梁之精，寻常器用，非吾愿也。”闻者哂之。

其师闻而召之，曰：“汝闻‘为山’之喻乎？九仞之山，起于覆篑；万里之途，始于举跬。今汝鄙细务而不为，是犹欲睹岱岳之巅而恶足下之尘也。夫工之良者，必先规矩绳墨于微末，然后可施巧于宏构。昔匠石运斤成风，其所削，鼻垩之微也；庖丁解牛数千，其所解，芒刃之末也。由微至著，道在斯乎？”梓人惭服自是潜心础石榫卯之间三年而技大进终成巧匠。

（取材于诸子寓言新编）

材料三：

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

（节选自《孟子·尽心下》）

【注释】①缴（zhuó）：拴在箭上的生丝绳，这里指代箭。②梓人：古代木匠。③篑：盛土的竹筐。④杵：春米或捶衣的木棒，这里指武器。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
梓人惭服A自是潜心B础石C榫卯之间D三年E而技大进F终成巧匠。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有梓人鬻技于肆，自诩能兼众工之巧。
（2）仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
5．三则材料从不同角度阐述了“学习之道”，请结合文本分别概括。

A. 暴，通“曝”，晒，与《荀子·劝学》“虽有槁暴，不复挺者”中的“暴”意思相同。

B. 数，技艺，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“数”意思相同。

C. 跬，跨出一脚为跬，与《荀子·劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“跬”意思相同。

D. 鄙，以……为鄙陋，意动用法，与韩愈《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。

A. 材料一孟子以“一暴十寒”为喻，指出外在环境影响巨大；又借“学弈”说明同在名师门下，效果也迥异。

B. 材料二梓人的老师以“为山”“行远”为喻，并援引匠石、庖丁的典故来引导他，体现了启发式教育的智慧。

C. 材料三中《武成》这一篇是记载周武王伐纣的故事，孟子认为其中可取的不过是其中极少的内容而已。

D. 三则材料都善于说理，材料一、二重在通过生动事例阐明抽象道理，材料三则通过逻辑推理来阐述个人观点。

期末第二单元诸子散文孟子(前372-前289) 文本理解与分析能力

第二单元

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Q000008006 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 广东上学期解答题较难

3.

4 . 阅读下面的材料，根据要求写作。

“从来如此，便对吗？”——鲁迅《狂人日记》

致知在格物。物格而后知至。——《礼记·大学之道》

认知事物时，我们的判断常常会受到一些主客观因素的影响。如何让我们的判断趋向合理、认知趋于深刻？这值得深入思考。请围绕以上材料延伸思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

期末第二单元引语式材料理性思辨探索创造批判精神

第二单元

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Q000008007 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 河南上学期解答题中等

4.

5 . 阅读经典选文，并联系《乡土中国》中的相关理论完成下面两道小题。

1．阅读萧红《呼兰河传》中对农人精神状态的描写，探究乡土里长出的文化“飞不上天”的原因。

他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去，穿起棉衣来的过去了。

回到城中的家里，又得照旧的过日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏至极，躺在炕上就睡了。在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙、打着哼，一夜一夜的就都这样的过去了。

假若有人问他们：人生是为了什么？他们会直截了当地不假思索的说了出来，“人活着是为了穿衣吃饭。”

再问他：人死了呢？他们会说：“人死了就完了。”

他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，就算是忘记了，未来的他们也不怎样积极的希望着，只是一天一天的平板的、无怨无尤的在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。

（节选自萧红《呼兰河传》）

2．阅读《大学》中的选句，探究儒家为何强调先“修身”方能最终“平天下”。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（节选自《大学》）

期末第二单元《乡土中国》萧红(1911-1942) 费孝通文学鉴赏与评价能力

第二单元

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Q000008008 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 福建上学期解答题较难

5.

6 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓晧之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）

材料二：

今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。悼屈原文多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。屈平之志虽洁恐不免于轻薄非君子知命之所为也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！

（节选自班固《汉书·扬雄传》，有删改）

材料三：

窃尝论之：原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然其心皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然其意皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。是以君子犹有取焉，亦予之所以区区有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。

（节选自朱熹《楚辞集注》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

屈平之志A虽洁B恐不免C于轻薄D非君子E知命F之所为也

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）何故怀瑾握瑜，而自令见放为？
（2）以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。
（3）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
5．三则材料对屈原人格境界的评价有何不同？请结合文本简要说明。

A. “靡不毕见”与“是以见放”中的“见”，词性相同，意思也相同。

B. “自疏濯淖污泥之中”的“疏”与“疏屈平而信上官大夫”中的“疏”意思相同。

C. “蝉蜕于浊秽”中的“于”与“青，取之于蓝”的“于”，词性和意思都相同。

D. “自宋玉、唐勒、景差之徒”中的“徒”与“郯子之徒”中的“徒”意思相同。

A. 材料一认为《离骚》兼《国风》《小雅》之长，文辞精约、意旨博大。是屈原高洁志向的体现。

B. 材料二班固虽然批评了屈原作品的浪漫主义风格，但也高度肯定了其作为辞赋宗师的文学地位。

C. 班固认为，宋玉、司马相如等后世文人在文辞上极力模仿屈原，但都因无法超越而感到悲伤。

D. 材料三中，朱熹认为屈原作品过于夸张诡奇，充满怨愤，根源在于恳切悲伤、不能自控的深情。

期末第二单元文言文断句文言文翻译评价探究文中思想观点一词多义分析理解文章内容

第二单元

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Q000008009 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 宁夏上学期解答题较难

6.

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贲将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟，土膏坟盈，一岁三熟，漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沉夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，基隆、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。”成功览其地图，叹曰：“此亦海外之扶余也！”集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。

初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹚首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎不绝至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来冲击。陈泽迎战，一鼓歼之。四日，杨朝栋招谕赤嵌城酋长猫难实叮以城孤救乏遂率三百余名出降令赤嵌酋长招揆一王降，不从。次日，荷兰击鼓吹笛，出兵七鲲身。成功部将杨祥领藤牌手跳舞横冲，荷兰兵大败，退守王城。成功令马信等扎台湾卫固守不攻，候其自降；派各镇分汛地屯垦。改赤嵌为东都，设一府、二县。十二月，守台湾城揆一王降。

（节选自《台湾通纪》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将加句读处的字母在答题卡相对应的方框内涂黑。
杨朝栋A招谕赤嵌城B酋长C猫难实叮D以城孤E救乏F遂率三百余名G出降H令赤嵌酋长招揆一王I降
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。
（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
5．请结合两则材料，简要概括郑成功“正心”的表现。

A. 寻，不久，表时间，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“寻”意思相同。

B. 走，即逃跑，与《鸿门宴》中“四人持剑盾步走”的“走”意思相同。

C. 六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

D. 布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。

A. 经由原荷兰通事何斌从历史、地理、物产等方面有理有据的鼓动，虽然幕僚署官不赞成，但郑成功力排众议，决定集中力量收复台湾。

B. 台湾自古就是中国领土，各朝代也对台湾进行了不同程度的管理，但在明朝，台湾先后被琉球、日本、荷兰占据。

C. 渡海作战要面临复杂的地形和天气，郑成功的焚香祷告，并用竹篱勘探水深，潮水涨了一丈多，大船得以通行。

D. 在收复台湾的过程中，既有短兵相接的白刃战，也有技术高超的心理战，这充分展现了郑成功卓越的指挥才能。

期末第二单元诸子散文史传文文本理解与分析能力

第二单元

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Q000008010 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 新疆上学期解答题较难

7.

8 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当^②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》）

材料二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

注：①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
5．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。

A. “吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。

B. “累土”与《老子》中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。

C. “跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。

D. “道虽迩”中的“迩”与《论语·阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。

A. 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。

B. 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。

C. 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。

D. 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。

期末第二单元一词多义分析理解文章内容文言文断句一般文言实词文言文翻译

第二单元

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Q000008003 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 海南上学期解答题较难

8.

1 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

（节选自《墨子·修身》）

材料三：

叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语·晋语》）

1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

起也[A]将亡[B]赖子[C]存之[D]非起也[E]敢专承之[F]其自桓叔[G]以下嘉吾子[H]之赐。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
5．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要概括。

A. 致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“致”意义相同。

B. 达，通达，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。

C. 善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。

D. 亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。

A. 材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之交友。

B. 材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。

C. 材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。

D. 材料三中，韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以叔向向他道贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀悼都来不及，更谈不上道贺。

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Q000008004 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 广东上学期解答题较难

9.

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《大学之道》）

材料二：

盛生骄，骄生暗，暗生决，骄暗之人而护之以决、授之柄者，必无幸矣。安石明古而不明势，未成而败；商鞅明势而不明祸，既成亦败。安石学邃^①，商鞅术胜，然肥秦而秦甘其诛富宋而宋幸其去骄其学术显违于人情也。以王、商而违人情，犹莫全其身，矧^②四非王、商而欲愚聋天下，悉就我暗，得乎？

明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣。富贵者无勋业可也，求勋业以固吾富贵，喜事之小人至矣。匿欲者言义必工，浅谋者论事易动，以其术贡之骄暗，犹试火于枯菅，沃盥于湿壤也。国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣！

（选自《续古文观止》）

材料三：

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？

（摘自《左传》）

［注]①邃：深远，引申为精深。②矧：shěn，况且。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然肥秦A而秦甘其诛B富宋C而宋幸D其去E骄F其学术G显违于人H情也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
5．上述三则材料蕴含了古人对为政之道的深刻思考，这对现代社会治理有哪些启示？请简要概括。

A. 安，性情安和，与《苏武传》“信义安所见乎”的“安”意思不同。

B. 材料中“壹是皆以修身为本”的“以”与“求勋业以固吾富贵”的“以”意义与用法相同。

C. 愚，使……愚昧，与《过秦论》“以愚黔首”中的“愚”意思与用法相同。

D. 何为，“何”作“为”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。

A. 材料一通过层层推演，得出了自天子至庶人“皆以修身为本”的结论，强调了个人修养的基础性作用，令人信服。

B. 材料二说到明者行事专断，事后或许还有希望，暗者行事专断，就没有任何希望了，可见作者抑“暗”扬“明”的态度。

C. 材料二说匿欲者谈论道义必定巧妙，浅谋者议论事情容易激动，如果用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，将会十分危险。

D. 材料三中然明询问子产是否可以拆毁乡校，子产不同意拆毁，他认为可以把听到的百姓的议论当作治理政事的良药。

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Q000008005 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2026 江苏上学期解答题较难

10.

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《大学》）

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

（节选自《大学》）

材料三：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（节选自《中庸》）

【注】①谦：通“慊”，满足。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
5．三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。

A. “虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。

B. “恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。

C. “之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。

D. “中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。

A. 材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。

B. 材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。

C. 材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。

D. 三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。

期末第二单元诸子散文孔伋(前483-前402) 《中庸》文本理解与分析能力

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语文高三统编版 2023 北京上学期解答题中等

11.

4 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

(取材于《礼记·大学》）

【注】《大学》提出的“明德”“亲民”“止于至善”三者，后人称之为“三纲”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项，后人称之为“八目”。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）3．下列对文意的理解，不正确的一项是（）4．将下面的句子译为现代汉语。
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
②欲修其身者，先正其心。
5．选文中的“三纲”与“八目”之间有怎样的内在关系？请简要分析。

A. 知止而后有定定：坚定不移

B. 虑而后能得得：处事合宜

C. 欲齐其家者齐：完备

D. 致知在格物格：推究

A. 古之欲明明德于天下者多识于鸟兽草木之名（《论语》十二章）

B. 皆以修身为本仁以为己任（《论语》十二章）

C. 欲治其国者请问其目（《论语》十二章）

D. 意诚而后心正人而不仁（《论语》十二章）

A. 第一段提出“大学”的宗旨，并强调它具有重要的引领作用。

B. 只有推究事物的原理，才能获得知识，进而使自己意念真诚。

C. 做好“格物”“致知”“诚意”“正心”的目的是为了能够“修身”。

D. 只要天子和庶民都以“修身”为本，就一定可以治理好国家。

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语文高二统编版 2025 福建下学期解答题较难

12.

7 . 阅读下面文字，完成小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
（2）其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
5．请结合两则材料，谈谈个人修养与治国之间的关系。

A. 所谓治国必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国/

B. 所谓治国必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国/

C. 所谓治国/必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国/

D. 所谓治国/必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国/

A. 明德，指光明的德行，“明明德”是《大学》的核心思想之一，即要彰显、发扬光明的德行。

B. 格物，意为推究事物的原理，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天道德的认识。

C. 弟，同“悌”，指敬爱兄长，是儒家倡导的一种伦理道德观念，体现了长幼有序的原则。

D. 桀、纣，分别是夏朝和商朝的最后一位君主，他们因实行仁政而受到百姓的爱戴。

A. 材料一提出了“三纲八目”的思想，“三纲”即明明德、亲民、止于至善，“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，层层递进，相互关联。

B. 材料二强调治国必先齐家，因为一个人如果不能管理好自己的家庭，就很难治理好国家，君子要以身作则，以自身的品德影响他人。

C. 尧、舜以仁治国，百姓纷纷跟随，桀、纣以暴治国，百姓也跟着为非作歹，这说明君主的行为对百姓有着重要的影响。

D. 君子要先要求自己做到，然后再要求别人做到，自己没有的缺点，才能去批评别人的缺点，这体现了儒家“恕”的思想。

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