7 . 阅读材料，完成下面小题。

《小二黑结婚》全文目录

小二黑结婚（节选）

赵树理

①邻近各村无人不晓，刘家峧有个神仙二诸葛。二诸葛原来叫刘修德，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。

②有一年春天大旱，直到阴历五月初三才下了四指雨。初四那天大家都抢着种地，二诸葛看了看历书，又掐指算了一下说“今日不宜栽种”。初五日是端午，他历年就不在端午这天做什么，又不曾种；初六倒是黄道吉日，可惜地干了，虽然勉强把他的四亩谷子种上了，却没有出够一半。后来直到十五才又下雨，别人家都在地里锄苗，二诸葛却领着两个孩子在地里补空子。

③邻家有个后生，吃饭时候在街上碰上二诸葛便问道：“老汉！今天宜种不宜？”二诸葛翻了他一眼，扭转头返回去了，大家就嘻嘻哈哈传为笑谈。

④小二黑，是二诸葛的二小子。当他六岁时候，他爹就教他识字。识字课本不是五经四书，而是天干、地支、五行、八卦。他长得伶俐可爱，大人们都爱跟他玩。这个说：“二黑，算一算十岁属什么？”那个说：“二黑，给我卜一课！”后来二诸葛因为说“不宜栽种”误了种地，庄上人传为笑谈，小二黑也跟着这事受了许多奚落。和小二黑年纪相仿的孩子们，一跟小二黑生了气，就连声喊道：“不宜栽种不宜栽种……”小二黑因为这事，好几个月见了人躲着走，从此就再不信他爹的鬼八卦。

⑤小二黑长成了壮实的青年，跟小芹相好了。可二诸葛不愿意，理由有三：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是个犯月；第三是小芹妈三仙姑的名声不好。

⑥小芹悄悄跑到前庄上去找小二黑，恰在路上碰上小二黑去找她，两个就悄悄拉着手到一个大窑里去商量。“我打听过区上的同志，人家说只要男女本人愿意，就能到区上登记，别人谁也作不了主……”说到这里，听见外边有脚步声，小二黑伸出头来一看，黑影里站着四五个人，有一个说：“拿双拿双！”兴旺下命令道：“捉住捉住！”小二黑挣扎了一会，无奈没有他们人多，终于被他们七手八脚打了一顿捆起来了。

⑦前庄上的人都还没有睡，听见有人吵架，有些人就跑出来看，麻秆火把下看见捆着的两个人，大家不问就知道了八九分。二诸葛也出来了，见小二黑被人家捆起来，就跪在兴旺面前哀求道：“兴旺！咱两家没有什么仇！看在我老汉面上，请你们诸位高高手……”兴旺说：“这事情，我们管不了，送给区武委会主任按军法处理！”说着就把他两个人拥上走了。

⑧二诸葛一夜没睡，第二天天不明就往区上走，走到半路，远远看见大黑。他就喊叫道：“大黑！怎么样？要紧不要紧？”大黑说：“没有事！不怕！二黑跟小芹两个人，一到区上就放开了，听说区上还许咱二黑跟小芹结婚。”二诸葛说：“不犯罪就好，结婚可不行，命相不对！”

⑨二诸葛到了区上，看见小二黑跟小芹坐在一条板凳上，就指着小二黑骂道：“闯祸东西！放了你你还不快回去？你把老子吓死了！不要脸！”区长道：“干什么？区公所是骂人的地方？”二诸葛不说话了。区长问：“你就是刘修德？”二诸葛答：“是！”区长说：“刘二黑已经跟于小芹订婚了！如今是婚姻自主，由不得你了。”二诸葛道：“请区长恩典恩典，不能叫他跟这闺女订婚！”区长说：“这你就管不着了！”二诸葛发急道：“千万请区长恩典恩典，命相不对，这是一辈子的事！”又向小二黑道：“二黑！你不要糊涂了！这是你一辈子的事！”区长道：“老汉！你不要糊涂了。我不过是劝一劝你，只要人家两个人愿意，你愿意不愿意都不相干。回去吧！”二诸葛还要请区长“恩典恩典”，一个交通员把他推出来了。

⑩二诸葛从区上回去，又向老婆提起二黑跟小芹的命相不对，他老婆道：“把你的鬼八卦收起吧！你不是说二黑这回了不得吗？你一辈子放个屁也要卜一课，究竟抵了些什么事？我看小芹蛮不错，能跟咱二黑过就很好！什么命相对不对？你就不记得‘不宜栽种’？”二诸葛见老婆都不信自己的阴阳，也就不好意思再到别人跟前卖弄他那一套了。小芹和小二黑成了亲，邻居们都说他们是村里第一对好夫妻。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

小二黑结婚（节选）

赵树理

刘家峧有两个出了名的“神仙”，邻近各村无人不晓：前庄的二诸葛和后庄的三仙姑。

二诸葛本名刘修德，靠种地为生，天性迷信，凡事必翻旧皇历、论阴阳八卦，就连播种、赶集都要挑“吉利”时辰，村里人便给了他这个外号，常拿他的迷信打趣。三仙姑是于福的老婆，四十五六岁仍花枝招展，每月初一十五装扮天神替人算命骗钱，还爱与年轻后生拉扯，名声极差。

二诸葛早年丧妻，过继本家侄子小二黑为子。小二黑十九岁，体格健壮，性格豪爽，种地是好手，抗战时还参加过抗日游击队，在村里年轻人中威望很高。三仙姑的独生女小芹十八岁，眉清目秀、干活麻利，是村里的俏姑娘。小芹到了婚龄，说媒者踏破门槛，但三仙姑一心想让她嫁有钱有势的人家攀高枝，只要小芹不乐意，亲事就谈崩，母女俩常为此争吵不休。

小二黑和小芹自幼相识，一同读过抗日小学，毕业后又共赴抗日救亡工作，一起写标语、发传单、组织妇女做军鞋支援前线。朝夕相处中，两人性情相投、互生情愫，私下商议结婚。小二黑坚定地说：“我爹要是不同意，我就跟他闹到底！新社会不兴父母包办，我的婚事我自己说了算！”小芹也红着脸点头，语气坚决：“我娘不答应，我就跟她拼，这辈子我就认定你了！”

二诸葛很快察觉小二黑的心思，翻遍皇历、掐指一算，严肃地对小二黑说：“你今年十九岁不宜婚嫁，且命里该招属虎的媳妇，小芹属兔，八字不合，凑到一起要倒霉，你们趁早散了！”小二黑当场发火：“爹，别迷信那套没用的！新社会讲究婚姻自由，我就喜欢小芹，非她不娶！”二诸葛气得浑身发抖：“你不听我的话，早晚要吃亏后悔！”

三仙姑也从闲言碎语中得知小芹和小二黑相好，找到小芹破口大骂：“你个不要脸的小蹄子，竟敢跟野小子勾搭！我给你找了张家峧的张木匠，家里有三间大瓦房，家底厚实，嫁过去就能享清福！”小芹坚定地说：“我不嫁，我要跟小二黑结婚。”三仙姑抬手要打，小芹躲开，委屈地哭着跑出门。

村里的金旺、兴旺兄弟是流氓无赖，仗着家有薄产横行霸道，村民敢怒不敢言。兄弟俩早就觊觎小芹，多次调戏被小芹怒斥，心怀怨恨。听说小芹要和小二黑结婚，二人妒火中烧，决意报复，搅黄他们的婚事。

一天深夜，乌云遮月，夜色漆黑。金旺、兴旺带着几个狐朋狗友，手持绳子摸到小二黑家院外，听见二人商议请老支书说媒定婚期，便翻墙踹门而入，将两人捆牢。金旺嚣张地骂道：“好你俩，竟敢私混败坏风气，今天就送你们去区上治罪！”二诸葛和三仙姑闻讯赶来，二诸葛急得直跺脚，念叨着“犯了太岁、造孽”；三仙姑也没了往日架子，哭喊着要替女儿担责。

金旺等人不理会哭喊，将小二黑、小芹押到区上。区同志连夜询问情况，小二黑、小芹详述金旺兄弟横行霸道、调戏不成报复的始末。区里次日派工作人员回村核查，村民们尽数揭发兄弟俩的恶行。区同志查明真相后，严厉训斥并处罚二人，令其在村大会作深刻检讨，还需赔偿小二黑家被踹坏的房门。

处理完金旺兄弟的事，区同志调解小二黑和小芹的婚事。他对二诸葛说：“老板，新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信。小二黑和小芹情投意合，有权结婚，旁人不能干涉。”二诸葛愧疚地说：“我知道错了，同意他们结婚。”区同志又劝说三仙姑：“大嫂，不能凭私心干涉女儿婚姻，更不能把她当商品。小芹长大了，有权选自己的幸福。”三仙姑脸红着认错，同意了婚事。

在区同志的调解下，小二黑和小芹的婚事顺利促成。结婚当天，小二黑穿崭新蓝布褂，小芹穿红棉袄、戴红头巾，两人并肩接受乡亲们的祝福。村民纷纷赶来祝贺，送馒头、送鞋垫，还主动帮忙搭喜棚、摆桌椅，院子里张灯结彩、锣鼓喧天，热闹非凡。二诸葛把翻烂的皇历扔到柴房，笑着说：“新社会就是好，婚姻自由，我以前那套老封建早过时了！”

三仙姑也换了干净得体的衣服，不再浓妆艳抹、装神弄鬼，笑着说以后要好好过日子。自从小二黑和小芹结婚后，刘家峧的风气大变。封建迷信旧习俗绝迹，二诸葛不再翻皇历，三仙姑也不再算命。村里年轻人纷纷效仿他们自由恋爱，父母们也学着尊重孩子的选择，邻里关系愈发和睦。村民们都感叹“还是新社会好，给我们带来了幸福安稳的生活！”

（节选自赵树理《小二黑结婚》，有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

三年早知道（节选）

马烽

在去甄家庄的路上，我就在想：离开这村里已经有四年了，村里有没有什么新的变化？

过了红豆庄，只见前边出现了一条新修的大水渠，有几个人在渠堰旁忙碌。我刚要上桥，忽然有个人向我高声叫道：“你是老马吧？好几年没见了。”说着朝我跑了过来。

这人有四十来岁，看起来有点面熟，可是一下子想不起来。他热情地和我握手。我问道：“这条渠是新修的吗？”“是啊，今天这是第一天放水。”他说。

我下了桥，听他对其余人说：“咱们再到东边去检查一下。我早就知道新渠……”

“早就知道”这四个字，让我猛然想起来了：他是甄家庄农业社的赵满囤嘛！

赵满囤绰号叫“三年早知道”。这人有点小聪明，好像他有先见之明，一切变化都在他意料之内。一件事情办好了，他总是说：“我早就知道能弄成！”事情办糟了，他又说：“我早就知道闹不好！”慢慢地，“早就知道”变成他的口头语了，因此人们就送了他那么个绰号。

“三年早知道”是全社最落后的社员，他做的那些事听起来，真叫人哭笑不得。

一开头社里分配他当饲养员，因为他对喂牲口有点经验。可是他对社里的牲口草不筛，料不煮，圈不扫，牲口瘦得皮包骨；对自家的牲口精草精料小灶饭，养得又肥又壮赛如虎。不到半年，社里撤了他的职，把他调去赶大车。谁知他趁着送公粮、跑运输的机会，捎带做起小买卖来了。后来让赵满囤参加田间劳动，但他碰到重活装肚疼，专门挑着做轻活。队里经常开会批评他，可是一点事也不济。

我来这里还没三天，就听人们讲了赵满囤好多这一类的事。后来我和赵满囤渐渐熟悉了，觉得这人并不像人们传说的那样坏，我曾经同他一块上地割过玉茭秆，他劳动起来劲头大，碰到玉茭秆上有一半穗小玉茭，他都要掰下来放在一起。

社长甄明山说：“这人过去是很落后，不过近半年，有不小进步。”

但是在我离开前，赵满囤又出问题了。社里计划打五眼井。赵满囤对打井有点经验，因而担任打井技术指导，他把工作安排得头头是道。开始打井的第三天，遇到了流沙，派人回村来找赵满囤，全村都没找到。直到第二天天黑他才回来，说是到西山上贩枣子去了。这下可把人们气坏了，大家都批评他。

社长甄明山说：“社里派你当技术员，这就说明社里对你很信任，可你扔下工作做小买卖去了。要知道打井停了两天，耽误多少人工？损失有多大？别人也照你这样，并还打不打？”

赵满囤蹲在桌子旁边，低着头一句话也不说。甄明山又说：“今年夏天下雹子，把你那十亩庄稼砸了，要在往年间，遭了这么重的灾，你能分到这么多粮？你七月间得了急病，社员们连夜淋着雨把你抬到医院里，吃药打针花了一百多，社里替你垫上了。大家为啥要这样关心你？因为你是农业社社员，是这个大家庭里的人。可是你脑子里有没有这个大家庭？”

赵满囤抬起头来，用湿润的眼睛向众人望了望，低声说道：“我知道我错了，我没有忘了农业社对我的好处，我也想把农业社搞好，可就是私心还在……我愿意受处分。”

第二天我就离开了甄家庄，赵满囤后来怎么样，我就不知道了。

我一路上想着赵满囤的那些事，不知不觉就到了甄家庄，只见村外新栽了许多柳树，打麦场上柴草堆积如山。

赵大叔看到我来了忙扔下手里的活，跑过来和我握手。我向他打听赵满囤。

“他如今是社里的水利委员，干得蛮不错。你没想到吧？我也没想到。”

我说：“那回他上西山贩枣的事，后来怎么样了？”

他说：“那天晚上批评他以后，第二天天不明就到井上去了。这家伙，真有两下子，很快就把流沙治住了。”

吃完晚饭，我去找赵满囤，他还没有回来。他老婆胡凤英说：“他这几天正忙着浇地，丰收渠今天第一次放水。自当了水利委员，地里倒是有水了，家里水瓮却经常是干的。”她还说，满囤和以前大不一样了，脑子里常盘算社里的问题，有时候为了水利上的事，半夜半夜睡不着，他还想争取入党哩！

等了有一个多钟头，赵满囤还没有回来，我便和社长甄明山一块去地里看看。

一路上我们边走边谈，听到水渠那边传来争吵。只见赵满囤站在闸口旁大声说：“不行，赶快弄开，我早就知道你们要捣鬼。”一个老汉说：“黑天半夜怕什么！红星社不会有人来。”赵满囤说：“咱们忙着浇地，人家红星社还不一样？打个颠倒你乐意不？”

我们跑过去一问，才知道是两个社员为了多浇地，偷偷把红星社的水闸堵了一半。

赵满囤说他打算明年再修两条支渠，这样全社百分之七十的土地就都能浇上水了。另外还计划在渠堰上植两行乌柳，既巩固了堤堰，每年又能收割大批编筐子的柳条。这个理家过日子的能手，如今处处都为大家庭打算了。

夜已经深了，但野外到处闪烁着灯火。“哗哗哗”的流水声，夹着拖拉机马达的吼声，好像是雄壮的交响曲。赵满囤忽然回过头来问我道：“老马，你看咱们这里变了吧？”我说：“大变了。”

他说：“我早就知道要变的。你过三年再来看。”

我说：“我早就知道你是个‘三年早知道’！”

他和社长都笑了。

（有删改）

文本二：作为社会主义时代文学流派的乡土文学，是脱胎于传统的民主形式，具有为广大群众喜闻乐见的中国作风和中国气派，以反映一定地域里的乡土生活为主，以小说为主要艺术形式的现实主义文学。它至少应该具备以下几个方面的特点：

它的内容应是以反映一个特定时期里的农村和带着浓厚的农村特色的小乡镇的生活为主；

它应该在塑造多种多样的人物个性之外，还要形象而真实地塑造出特定地域里的人们共有的性格、心理特征和生活情趣；

它应该运用特定地域里活在人民口头的群众语言，并把这些方言俚语加工、提炼成具有全民意义的文学语言。

（摘编自马嘶《乡土文学论》）

高中语文教材“选择性必修中册”第二单元《小二黑结婚》一课中，作家赵树理独特的语言风格给人留下了深刻印象。赵树理在讲述“山药蛋派”风格形成的原因时说，他在文学语言创作上借助大众口头语，并将群众口语反复锤炼、推敲，使其变得简洁精炼，最终形成了具有自己特色的语言。

赵树理对文学语言追求的过程与人们求学、治学、成才创业等过程亦有相似之处。以上材料引发了你怎样的联想和思考？

请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

秋千

孙犁

张岗镇是小区的中心村，分四大头。工作组一共四个人，一人分占一头，李同志还兼着冬学^①的教员。他在西头工作，在西头吃派饭，除去地主、富农家，差不多是挨门挨户一家三天。不上一个月，这一头的大人孩子就全和他熟了。

这几天，冬学里讨论划阶级、定成分，人们到的很多。西头有一帮女孩子，尤其是学习的模范。她们小的十四五，大的十七八，都是贫农和中农的女儿。（1）她们在新社会里长大，对旧社会的罪恶知道得很少。

冬学设在一个学校的大讲堂里，女孩子们总是先到，等着别人。

这天，李同志拖着一双大鞋，来到学校里，灯已经点着了。

女孩子们挤在前边一条长凳上，使得那条板凳不得安闲，一会儿翘起这头，一会儿翘起那头，她们却嗤嗤地笑。

李同志笑着问：“今天谁点的灯啊？”

“是大绢！——大绢是模范。”她们喊着。

“咱们的冬学越来越热闹！”李同志说。

“这是因为你讲话讲得好。”（2）那个叫大绢的女孩子回答，简直像鸟儿在唱歌儿似的。

“我看是这个问题很重要！”李同志说，“大家都想知道自己是什么成分。”大绢笑了半截；强忍耐住了。

说着屋里已经挤满了人，人到得差不多了。先讨论村里明显的户，谁家是地主，谁家是富农。最后李同志叫人们再想一想，他严肃地说：“根据我们讲的，大家看看还遗漏了谁没有？”

人们沉静了一会儿。忽然有一个人报告：“我不怕得罪人，我说一户：西头大绢家，剥削就不轻，叫我看就是富农。”说话的人站在人群的后面，看不见他的脸，李同志听出是东头扎花炮的刘二壮，他的嗓门很高。人们都望着大绢。大绢低下了头，连头发根都涨红了。

刘二壮又说：“我就报告报告她家的情况：她爷爷叫老灿，当过顺兴隆缸瓦店的大掌柜；家里种过五十亩地，喂过两个大骡子，盖了一所好宅子。这谁不知道？”

“同志！我说一说行不行？”大绢站起来，转脸望着后面，忍着眼泪。李同志点一点头。她说：“乡亲们！谁都知道日本人把俺家烧了个一干二净。从我记事起，我们过的是多么寒苦的日子！我从小两只手就没闲着过，十三岁织布，十岁就卖纺线；地里的活，我敢说不输一个男孩子。你们横竖都见来着，现在刘二壮说我们剥削过人，我哪见过骡子、宅子呀？”

大绢坐在板凳上哭了，她站起来，往外就走，一边走一边哭着说：“我去叫我爷爷去，看他剥削过人没有！”“他能来吗？你叫他干什么！”人们拦不住，她走了，到院里就放声哭了。

“这孩子从小可没享受过。”一个壮年妇女对李同志说，“（3）从小她爹娘全死了，她爷爷后来又半身不遂，事变那年日本人烧得她家只剩了几间房，家里地里，就仗她一个人里里外外的。”

“你们上了岁数的人说说，她爷爷到底是怎样一个人？”李同志又问西头那几个老头儿。

“我说说吧！”麻子老点抽完了锅烟，把烟袋杆里的烟和油子用大劲吹了出来，说，“她爷爷是这样一个人：从小不好生过日子，整天在街上混混儿。后来碰上了一个硬磕儿，栽了一个跟头，就回心转意了。他在张岗街上开了一个小杂货店，起先就卖些针头线脑，火绒洋灯，烧纸寒衣纸，碱面油醋……不上几年，小买卖越来越红火，人们看他有本事，就有人出股金，叫他合伙，开了一间缸瓦磁器店，这就是顺兴隆。他用了几个伙计，很是赚钱，三年一账，他买了几十亩地……”

“他又盖了一所住宅。”麻子老点接着说，“这算到了顶儿。就在那一年，他和天津的洋人做买卖，一下受了骗，铺子关门。日本人来了，又给他点上一把火，烧了个片瓦无归……”

那天晚上，大家并没有把大绢爷爷叫来。时间晚了，冬学就散了。

以后，大绢没有上学来，虽说并没人限制她。和她一伙的女孩子们这几天到的也不齐，有几个早来，有几个迟到。她们坐在板凳上也不哄笑打闹了。

李同志到西头吃派饭，这天轮到喜格儿家里。有人在外间叫了一声，喜格儿放下碗筷就出去了，随手拉进来一个女孩子，是大绢。

（4）一眼看来，大绢好像比平时矮了一头，满脸要哭的样子。喜格儿说：“你和老李说说么！光哭顶事？”

“我没剥削过人，怎么能担这个名儿呀？”大绢又哭了。

李同志放下饭碗说：“我们是要消灭人剥削人的制度。这个制度存在几千年了，你们想想有多少人，在这个制度下面含冤死去？有多少人被这个制度碾个粉碎？你们都听过老年人诉苦了，该明白剥削是多大的罪恶！多少年来，人们怀抱一个理想，就是要消灭这个制度，好叫人们像春苗一样，不受旱涝，不受践踏，自由地生活、生长、生存。有很多人为这个理想牺牲一切，献出了自己的生命。你们村口就有过两位坐狱被杀的共产党员。这不是随随便便的事，也不是求情的事。自然，我们也要慎重，不能把自己人当成敌人。”

正月里，工作组学习了一九三三年两个文件，读了任弼时同志的报告，李同志又拿到冬学去讲解，重点讨论了几家的成分。按新精神定成分，大绢家还是农民。

大绢也来上学了。她瘦了些，可比以前更积极更高兴了，脸色纯净，但性格更坚韧了。她说，她爷爷剥削过人是他的罪过，经过这回事，她要记着：一辈子也不要剥削别人一点点。

正月里，只有剥削过人的家庭，不得欢乐。喜格儿她们在村头搭了一个很高的秋千架。每天黄昏，她们放下纺车就跑到这里来，争先跳上去，弓着腰往上一蹴，几下就能和大横梁取个平齐。在天空的红云彩下，两条红裤子翻上飞下，秋千吱呀作响，她们嬉笑着送走晚饭前这一段时光。

秋千在大道的边沿，来往的车辆很多，拉白菜的，送公粮的。戴着毡帽、穿着大羊皮袄的把式们，怀里抱着大鞭，出街口，眼睛就盯着秋千上面。其中有一辆，在拐角的地方，碰在碌碡^②上翻了，白菜滚到沟里去，引得女孩子们大笑起来。赶车的人说：“别笑了，快过来帮忙搬搬吧，咳！光顾看你们打秋千了。你们打那么高，不怕从大梁上翻过来了！”

天黑下来，她们才回家去吃饭，吃过后又一块上冬学去了。

（有删改）

【注】①冬学：农村在冬闲时开办的季节性学校。②碌碡：用石头做成的圆筒形农具。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。

古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。

思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。

形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。

抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔·贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。

（摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》）

材料二：

孙犁在总结自己的创作生涯时曾反复强调：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争所作的真实记录。我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结合。”由此可见，“抗战”这一在当时最重大的政治主题，已然成为孙犁多数诗化小说最直接和最主要的题旨，他以自己特有的腔调加入到民族抗战的大合唱之中，完成了一个爱国知识分子应有的时代使命。为了实现这一表达意图，孙犁在其充满诗意的抗战小说中创造性地借鉴了中国史传小说中较常见的两大叙事策略：一是隐性的“正邪对比”原则，二是“夫唱妇随”的传统母题的现代性转化。

在孙犁小说中，少有对日本侵略者形象的正面描写，作者在这些小说中着墨更多的还是对人民的讴歌：颂扬他们的勇敢、顽强，礼赞他们的善良和淳朴，诗意地抒写夫妇之爱、亲人之爱、同志之爱。这种“正邪对比”原则的自觉运用，使得孙犁一方面能较好地契合四十年代解放区的文艺政策，另一方面又较好地弥补了自己生活体验上的不足。但孙犁毕竟是在五四新文学传统熏陶下成长起来的现代作家，他在借鉴“正邪对比”模式的同时，也摒弃了古典小说对故事奇特性的过分追求，由此也强化了其小说诗化和散文化的效果。从接受效果来看，欣赏这种诗意化和散文化的文体需要更余裕的审美空间和更从容的审美心态，这在民族矛盾日益尖锐、需要作家和诗人峻急呼号的抗战年代显然有些不合时宜。这可以部分地解释为什么一些读者会忽略孙犁小说“抗战主题”的存在，也可以解释为何在四十年代的解放区文坛孙犁没能成为像赵树理那样广受赞扬的“主流作家”。

人们已经较多地注意到孙犁小说中的女性形象，认为“他笔下的女性之美，既有纯洁、优美、俊俏的外在形式之美，更有新觉悟、新精神与新风采的内心美”。但我们在他众多写到夫妻关系的小说中同样不难发现“新精神”之中的“旧模式”——对传统的“夫唱妇随”叙事母题的自觉化用。水生嫂等美丽贤惠的女子都非常坚定地与作为抗日战士的丈夫站在一起，即或有少许的怨言，但那都只是小女子充满爱意的娇嗔，让读者反觉得其形象逼真、可爱。自然，这些女性已经不再是男子的附庸，她们有自己的独立人格和与男子并肩战斗的勇气；但那种骨子里流露出来的“妻以夫荣”的传统女性心理还是让普通中国读者感到似曾相识。同时我们要看到，孙犁对这一传统母题进行了极富时代特色的现代性转化：不但“随夫”的思想发生了质的飞跃；而且人物形象的审美功能也具有了现代品格——这些女性不再是作为男性形象的补充和陪衬，而是成为小说的主角或是成为小说创作动机的主要促成者。

（摘编自任军《孙犁诗化小说的时代精神及其叙事策略》）

吴召儿

孙犁

我们机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。

我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。

一天，我翻着点名册，随便叫了个名字：“吴召儿！”

我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？”

“对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！”

她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎的一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。

十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！”

“女的就女的吧，在哪里呀?”我说。

一个女孩子跑出来，穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。

“真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”

“尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。

在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？”

“先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。

“到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！”

天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。

北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。

“这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。吴召儿和她姑有说不完的话。

“你爹给你买的新袄？”姑问。

“他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的。”

第二天，我们在这高山顶上休息了一天。

以后每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。

这一夜下起大雨来，雨下得那样暴。在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。

吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。

一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”

敌人的目标，显然是在这个山上。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。

我喊：“红棉袄不行啊！”

“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！

她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。

当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候,听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。

1949年11月

(有删改）

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

赵树理同志二三事

汪曾祺

赵树理同志身高而瘦。面长鼻直，额头很高。眉细而微弯，眼狭长，与人相对，特别是倾听别人说话时，眼角常若含笑。听到什么有趣的事，也会咕咕地笑出声来。有时他自己想到什么有趣的事，也会咕咕地笑起来。赵树理是个非常富于幽默感的人。他的幽默是农民式的幽默，聪明，精细而含蓄，不是存心逗乐，也不带尖刻伤人的芒刺，温和而有善意。他只是随时觉得生活很好玩，某人某事很有意思，可发一笑，不禁莞尔。他的幽默感在他的作品里和他的脸上随时可见。赵树理走路比较快，总好像在侧着身子往前走，像是穿行在热闹的集市的人丛中，怕碰着别人，给别人让路。赵树理同志是我见到过的最没有架子的作家，一个让人感到亲切的、妩媚的作家。

树理同志衣着朴素，一年四季，总是一身蓝卡叽布的制服。但是他有一件很豪华的“行头”，一件水獭皮领子、礼服呢面的狐皮大衣。他身体不好，怕冷，冬天出门就穿起这件大衣来。那是刚“进城”的时候买的。那时这样的大衣很便宜，拍卖行里总挂着几件。奇怪的是他下乡体验生活，回到上党农村，也是穿了这件大衣去。那时作家下乡，总得穿得像个农民，至少像个村干部，哪有穿了水獭领子狐皮大衣下去的？可是家乡的农民并不因为这件大衣就和他疏远隔阂起来，赵树理还是他们的“老赵”，老老少少，还是跟他无话不谈。看来，能否接近农民，不在衣裳。但是敢于穿了狐皮大衣而不怕农民见外的，恐怕也只有赵树理同志一人而已。——他根本就没有考虑穿什么衣服“下去”的问题。

他吃得很随便。家眷未到之前，他每天出去“打游击”。他总是吃最小的饭馆。这种小饭馆只有几个菜。最贵的菜是小碗坛子肉，最便宜的菜是“炒和菜盖被窝”——菠菜炒粉条，上面盖一层薄薄的摊鸡蛋。树理同志常吃的菜便是炒和菜盖被窝。他工作得很晚，每天十点多钟要出去吃夜宵。和霞公府相平行的一个胡同里有一溜卖夜宵的摊子。树理同志往长板凳上一坐，要一碗馄饨，两个烧饼夹猪头肉，喝二两酒，自得其乐。

喝了酒，不即回宿舍，坐在传达室，用两个指头当鼓箭，在一张三屉桌子打鼓。如果有外人来，看到一个长长脸的中年人，在那里如醉如痴地打鼓，绝不会想到这就是作家赵树理。

赵树理是一个多才多艺的农村才子。王春同志在一篇文章中提到过树理同志曾在一个集上一个人唱了一台戏：口念锣经过门，手脚并用作身段，还误不了唱。这是可信的。我就亲眼见过树理同志在市文联内部晚会上表演过起霸。见过高盛麟、孙毓起霸的同志，对他的上党起霸不是那么欣赏，他还是口念锣经，一丝不苟地起了一趟“全霸”，并不是比划两下就算完事。虽是逢场作戏，但是也像他写小说、编刊物一样地认真。

赵树理同志很能喝酒，而且善于划拳。他的划拳是一绝：两只手同时用，一会儿出右手，一会儿出左手。老舍先生那几年每年要请两次客，把市文联的同志约去喝酒。一次是秋天，菊花盛开的时候，赏菊；一次是腊月二十三，那天是老舍先生的生日。酒、菜，都很丰盛而有北京特点。老舍先生豪饮，而且划拳极精。老舍先生划拳打通关，很少输的时候。划拳是个斗心眼的事，要捉摸对方的拳路，判定他会出什么拳。年轻人斗不过他，常常是第一个“俩好”就把小伙子“一板打死”。对赵树理，他可没有办法，树理同志这种左右开弓的拳法，他大概还没有见过，很不适应，结果往往败北。

赵树理同志讲话很“随便”。那一阵很多人把中国农村说得过于美好，文艺作品尤多粉饰，他很有意见。他经常回家乡，回来总要做一次报告，说说农村见闻。他认为农村还是很穷，日子过得很艰难。他戏称他戴的一块表为“五驴表”，说这块表的钱在农村可以买五头毛驴。——那时候谁家能买五头毛驴，算是了不起的富户了。他的这些话是不合时宜的，后来挨了批评，以后说话就谨慎一点了。

赵树理同志担任《说说唱唱》的副主编，不是挂一个名，他每期都亲自看稿，改稿。常常到了快该发稿的日期，还没有合用的稿子，他就把经过初、二审的稿子抱到屋里去，一篇一篇地看，差一点的，就丢在一边，弄得满室狼藉。忽然发现一篇好稿，就欣喜若狂，即交编辑部发出。他把这种编辑方法叫做“绝处逢生法”。有时实在没有较好的稿子，就由编委之一自己动手写一篇。有一次没有像样的稿子，大概是康濯同志说：“老赵，你自己搞一篇！”老赵于是关起门来炮制。《登记》（即《罗汉钱》）就是在这种等米下锅的情况下急就出来的。

赵树理同志的稿子写得很干净清楚，几乎不改一个字。他对文字有“洁癖”，容不得一个看了不舒服的字。有一个时候，有人爱用“妳”字。有的编辑也喜欢把作者原来用的“你”改“妳”。树理同志为此极为生气。两个人对面说话，本无需标明对方是不是女性。世界语言中第二人称代名词也极少分性别的。“妳”字读“奶”，不读“你”。有一次树理同志在他的原稿第一页页边写了几句话：“编辑、排版、校对同志注意：文中所有‘你’字一律不得改为‘妳’字，否则要负法律责任。”

树理同志的字写得很好。他写稿一般都用红格直行的稿纸，钢笔。字体略长，如其人，看得出是欧字、柳字的底子。他平常不大用毛笔。他的毛笔字我只见过一幅，字极潇洒，而有功力。是在劳动人民文化宫见到的。劳动人民文化宫刚成立，负责“宫务”的同志请十几位作家用宣纸毛笔题词，嵌以镜框，挂在会议室里。也请树理同志写了一幅。树理同志写了六句李有才体的通俗诗：古来数谁大，皇帝老祖宗。今天数谁大，劳动众弟兄。还是这座庙，换了主人翁！

（有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

白鹿原（节选）

陈忠实

白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起捆成一束的酸枣棵子刺刷，往前一抢，噗哧一声抽打到鹿子霖的脸上。鹿子霖惨叫一声，往后倒翻下去，双手捂住脸颊。白嘉轩抢前一步，再抢起刺刷，又是噗哧一声，鹿子霖的惨叫声变了调，像被宰杀的猪嚎。白嘉轩第三次抢起刺刷，鹿子霖就滚到桌子底下去了……

这是白鹿村祠堂前从未见过的一幕。祠堂前的广场上，黑压压站满了白姓和鹿姓的男女，连刚刚懂事的孩子也被大人携来。太阳刚刚升起，秋天的晨雾还没有散尽，人们呼出的气在眼前结成白雾。祠堂的朱红大门洞开，可以看见里面香火缭绕，祖宗牌位森森排列。

白嘉轩扔了刺刷，对众人拱拱手，声音洪钟般响起来：“各位乡党！今天请大家来，是要大家看看，白鹿村容不得伤风败俗的事！鹿子霖身为乡约，奸淫妇人，按族规当受刺刷抽打。我白嘉轩身为族长，管教不严，也有罪过，自请刺刷三下！”

说罢，白嘉轩脱去上衣，露出黝黑的脊背，对执刑的鹿三说：“来，照规矩来！”

鹿三的手在发抖，刺刷举起来，却迟迟落不下去。白嘉轩回头瞪他一眼：“等啥哩？动手！”

刺刷“噗哧”一声落在白嘉轩的脊背上，立刻现出十几条血痕。白嘉轩的身子抖了一下，站稳了。第二下，血珠溅出来。第三下，血肉模糊。

人群中发出唏嘘之声，有人低下头不敢看。白嘉轩穿上衣服，脸色苍白，却依然挺直腰板，对众人说：“都看见了？白鹿村的规矩，对谁都一样！祖宗立下的规矩，破了规矩，祠堂不容！”

他转身走进祠堂，跪在祖宗牌位前，重重磕了三个头。

鹿子霖被人扶起来，脸上血肉模糊，被人搀扶着溜出人群。他的儿子鹿兆鹏远远站着，脸色铁青，双手攥成拳头，指甲掐进了掌心。

这场惩戒像一场寒风，吹遍了白鹿原。人们在地头巷尾议论着，有的说白嘉轩太狠，有的说鹿子霖活该。但不管怎么说，祠堂的威严又一次树立起来，那些心里有些歪念头的人，都不由得收敛了。

白嘉轩回到家里，他母亲白赵氏一边给他上药，一边抹眼泪：“你何苦这样作践自己？”

白嘉轩咬着牙，一声不吭。

夜晚，白嘉轩独自一人坐在院子里，望着满天星斗。他的脊背火辣辣地疼，但心里却有一种奇异的平静。他想起了父亲临终前的话：“嘉轩，白鹿原不能乱，祠堂不能倒。祖宗留下的规矩，比命还重要。”

这时，鹿三悄悄走进来，蹲在他身边，闷声说：“族长，我今天手软了。”

白嘉轩摇摇头：“你不必自责。该做的事，做了就好。”

月亮升起来了，清冷的光照在白嘉轩的脸上，那张棱角分明的脸像一尊石雕。

几个月后，白鹿原下起了百年不遇的大雪。雪花纷纷扬扬，覆盖了原野、村庄和祠堂。白嘉轩站在祠堂门口，看着大雪，心里有种不祥的预感。

果然，雪停后，原上闹起了土匪。一伙从北山下来的土匪，趁着雪夜洗劫了几个村子，眼看就要到白鹿村了。

村里乱成一团，有人主张逃跑，有人主张拼死一搏。鹿子霖脸上的伤刚好，就跳出来说：“土匪有枪，咱们拼不过，还是跑吧！”

白嘉轩瞪了他一眼：“往哪跑？冰天雪地，不是冻死就是饿死。再说，跑了，祠堂怎么办？祖宗牌位怎么办？”

他站在祠堂前的高台上，对聚集来的村民说：“乡党们！白鹿村立村三百年，经历过多少灾荒战乱，从来没丢下祠堂逃跑过！今天，咱们也不能破这个例！”

他组织青壮年男人守村，老人妇女孩子躲进祠堂。他把村里仅有的几杆土枪分配下去，又让人把祠堂里祭祀用的大鼓抬出来。

“鹿三，敲鼓！”白嘉轩命令道。

沉沉的鼓声响起来，在白鹿原上空回荡。土匪的马队已经出现在村口，听见鼓声，犹豫了一下。

白嘉轩举着一杆土枪，站在最前面。他的身影在雪地里显得格外高大。

“放枪！”他下令。

几声零星的枪响，土匪的马队骚动起来。他们没想到这个村子敢抵抗。

土匪头子催马向前，喊道：“村里人听着，把粮食女人交出来，饶你们不死！”

白嘉轩高声回答：“白鹿村没有跪着求饶的种！要打就打，少废话！”

突然，一颗子弹飞来，打中了白嘉轩的肩膀。他晃了晃，没有倒下，反而站得更直。

“族长！”有人惊呼。

“别管我！守住了！”白嘉轩吼道。

鼓声更急了，村民们被白嘉轩的勇气鼓舞，纷纷拿起锄头、铁锨，准备拼命。

就在这时，远处传来了号角声。原来是县里的保安团闻讯赶来了。土匪见势不妙，慌忙撤退。

白嘉轩这才松了一口气，身子一软，倒在地上。

人们围上来，看见他的肩膀血流如注，脸色苍白如雪。

“快，抬进祠堂！”鹿三喊道。

在祠堂里，白赵氏一边给儿子包扎，一边流泪：“你就不能惜点自己的命吗?”

白嘉轩虚弱地笑笑：“娘，祠堂在，白鹿原就在。我这条命，不算什么。”

窗外，雪又开始下了。祠堂里的香火依然缭绕，祖宗牌位静静地立着，仿佛在注视着这一切。

（有删节）

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

近年来兴起的新大众文艺不仅在国内发展迅速，新的增长点和影响力不断扩大，出海并在全球产生巨大的影响更是其重要的成果。这种出海已经成为一种常态化的，进入到海外的普通公众生活之中的形态，它既是中国文化海外传播的一个重要方面，又是中国社会发展的全球能见度的一个重要方面。新大众文艺出海在当下产生的影响力，可以说是历史上从未见过的。

无论是网络文学当下在海外的忠实拥趸，还是《黑神话：悟空》等新游戏的流行；无论是微短剧的全球流行，或是诸如泡泡玛特这样的“潮玩”品牌成为时尚；无论是《哪吒之魔童闹海》这样的已经居于全球电影票房前列的超级电影，或是一些中国代表性网络文化平台具有的影响力……这些其实都是当下新大众文艺出海的成果。海外许多媒体讨论的“酷中国”形象的基础，正是当下中国新大众文艺全球传播积极效应的体现。

新大众文艺的创造往往是在国内经过了本土受众的考验，是在中国受到欢迎、为公众喜闻乐见的作品，也受到了国际受众的欢迎。这既潜移默化传播了中国文化，让世界更了解中国，又具有普遍意义，有效克服文化上的障碍和观念上的差异，让世界各国的公众从中体验到了文化创造所具有的真实的普遍性的吸引力。

（摘编自张颐武《新大众文艺出海，让世界看到“酷中国”》）

材料二：

当下，“新大众文艺”成为令人瞩目的重要现象。一些素人写作、网络文学、微短剧、草根音乐作品如雨后春笋般涌现，不断受到人民的欢迎，正在强有力地昭示着一个“大众共创”时代的来临。互联网、人工智能、虚拟现实等新技术的勃兴，使得文艺作品创作和传播的门槛大为降低。人民大众创作的可能性和积极性空前提高，普通人的生活情态和精神欲求得到更有力、更鲜活的表达。纸质印刷阅读、舞台展演观看的传统方式及其艺术区隔被打破，交互式、沉浸式等新的艺术参与形式使得以往被动的读者、观看者成为不同程度的创作者。这一切，都将显著地增强中国文艺的“人民性”。

人民性是马克思主义的本质属性和鲜明品格。文艺的“人民性”是指文艺服务于人民大众根本利益的属性，要求文艺致力于书写人民大众的生活，反映其思想、情感、愿望。“新大众文艺”在体现人民性上具有天然优势，但在今天新变剧烈的文艺环境下，这一优势也需要辩证看待和积极引导，以期“新大众文艺”行稳致远。

新大众文艺的“人民性”表达，是其作品能否成功的重要因素。人们从那些成为爆款的新大众文艺佳作中，看到的是鲜活、质朴、清新的生活情状，健康活泼、积极向上的思想呈现，带着温度、诚意和体恤的情感表达，源自本真的、冲破算法茧房的多样化审美经验。人们所厌恶的是那些以夸饰的猎奇性获取一时流量、以矫揉造作的方式博得庸众眼球、以歪门邪道满足低级趣味的所谓“通俗文艺作品”，这些作品不是人们所真正需要的“新大众文艺”，也不可能有真正的、持久的生命力，不过是消费市场链条中低级的文化替代品而已。

新大众文艺的“人民性”表达，也是促成其作品从成功走向经典的重要元素。制约“新大众文艺”作品经典性提升的关键，在于思想性问题。而思想性问题在“新大众文艺”中的主要表现，就是人民性问题。“新大众文艺”创作群体，由于其生活经验和情感立场与人民的同一性，在表现人民性上具有优势，但由于自身反思意识的缺乏、思想认知的不足，无法长期保有对生存境遇的省察，尤其是处在流量经济等新媒介商业逻辑的裹挟中，极容易丧失自身原本携带的人民性，甚至脱离和祛除掉人民大众的生活经验，而在无意识中成为反对自身的文化力量。今天，一些基层作者或草根文艺家在尝到商业分成的甜头后，往往沉醉于此，不愿意或不屑于向经典性冲锋，甚至甘愿成为市场豢养的奴仆，被算法和流量所规训的“单向度的人”，不仅于创作经典作品无望，而且艺术生命也会过早终结。经典是精益求精、千锤百炼所成，文艺创作是一项需要文艺家甘于寂寞、孜孜以求的事业。这些颠扑不破的真理对于“新大众文艺”来说，仍然适用。

在中国文学史上，不少经典作品和文艺高峰是在民间文艺的沃土中诞生和崛起的。宋之词、元之曲、明清之白话小说，都有深厚的大众文艺渊源，而从大众文艺到文学经典，文人学士的介入与再创作是不可或缺的。文人学士对大众文艺的加工，不可避免地渗透进知识阶层的关怀和趣味，却赋予了大众文艺更加具有普遍性的利益诉求和艺术魅力。因为文人学士的关怀就其主导性倾向而言是以天下为己任的，“民胞物与”“为生民立命”“再使风俗淳”“先天下之忧而忧”等，即这种倾向的表达；文人学士的趣味就其积极健康的主导性而言，与劳苦大众本无畛域，同样推崇刚健有为、自然活泼、真率至诚。中国现代文学中，“到民间去”的呼声在知识群体中持续回响。这一文化立场实践到了延安文艺座谈会之后收到实效，《白毛女》《小二黑结婚》等作品是当时的“新大众文艺”的经典，体现了高度的人民性。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”，新大众文艺正如源源不尽的一汪活水，携带着鲜活的人民经验和醇厚的人民性，“支撑新高峰、砥砺新经典”，激扬着新时代文坛，当仁不让地承担起新的文化使命。

（摘编自吕东亮《“新大众文艺”与文艺的人民性》）

随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，创作主体的人民性得以极大强化，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，①_______，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。文艺的发展与兴盛，同载体有关。过去几千年，文艺的传播，②_______、舞台与场地。现在，文学与艺术的传播方式，有了新的载体————数字化与网络。作者可以借助AI及其他人工智能，人机互动，文字与声、光、影互相映照，互相融合，既有文本视觉，③_______，构成一个全新的文艺场。

8 . 阅读下面的文字，完成小题。

三里湾（节选）

赵树理

马家这四个人都有外号：马多寿叫“糊涂涂”，他老婆叫“常有理”，他的大儿子马有余叫“铁算盘”，大儿媳叫“惹不起”。有些人把这四个外号连起来念，好像三字经——“糊涂涂，常有理，铁算盘，惹不起”。

能不够^①正在她姐姐家说满喜向她要求给专署干部安排房子的事，这时候，小俊跑进来。小俊一边喘气一边说：“妈！不能过了！”

能不够问：“怎么？他不认账？”

“除不认账不算，还打起我来了！”

“啊？他敢打人呀？”

“就是打了嘛！不跟他过了！”

“好！分开家越发长了本事了！去找干部评评理去！”

“他已经先去了！”

“他先去了也好！有理不在乎先告状！咱们在家里等着！”能不够的有理话说了个差不多，忽然又想起个不很有理的事来，问小俊说：“你把绒衣给范登高送回去了吗？”

小俊说：“没有！还在家里丢着！”

“傻瓜！你亲手拿人家的东西，人家是要跟你要钱的呀！快先给人家把东西送回去，回头咱再跟玉生那小东西说理！”

小俊听她妈妈这么一说，也觉着自己太粗心，便说：“我马上就拿出来给人家送去！”说了便走出去，走到院子里又回头喊：“妈！你可快回来呀！我送了那个，就回咱家里等你！”没有等能不够答话，她就开了门跑出去了。

能不够这会儿想请常有理在小俊的事上帮她打打主意，所以她要在常有理面前按照她的立场分析一下玉生家里的情况。她说：“姐姐呀！在小俊的婚事上，我当初真是错打了主意了！玉生他们那一大家人，心都不知道是怎么长着的：金生是个大包单，专门在村里包揽些多余的事——像成立农业生产合作社呀，开水渠呀，在别人本来都可以只当个开心话儿说说算拉倒的，一加上个他，就放不下了。玉生更是个‘家懒外头勤’，每天试验这个、发明那个，又当着个民兵班长，每逢收夏、收秋、过年、过节就在外边住宿，根本不是个管家的人。老万宝全是个老娃娃头，从不管教着孩子们过自己的日子，反勾引着孩子们弄那些没要紧的闲事。把这些人凑在一起算个什么家？我实在看不过，才叫小俊和他们闹着分家。我想玉生是个吃现成饭不管家事的年轻人，不懂得老婆是要自己养活的，分开家以后让他当一当这个掌柜就懂得了。小俊跟他要死要活地闹了一年，好容易闹得将就把家分开了，没想到分得了人分不了心，人家还跟宝全、金生是一股劲，对村里、社里的事比对家里的事还要紧。小俊要是说说人家，说得轻了不抵事，说得重了就提离婚。我怎么给闺女找了这么个倒运家？不如干脆离了算拉倒！”

糊涂涂不等常有理答话便先和能不够说：“他姨姨！你要不先说这话，我也不便先跟你说！离了好！别人都说我是老封建，在这件事上我一点儿也不封建！正像你说的，那一家子都不是过日子的人！咱小俊跟着他们享不了什么福！”

常有理说：“对！那一家子都不是过日子的人！我那有翼常跟他家的玉梅在一处鬼混，骂也骂不改！那玉梅还不跟她爹、她哥是一路货？他们要真是自主起来，咱这家里可下不了那一路货！都怨我那有翼不听话！要是早听咱姊妹们的主意做个亲上加亲的话，那还不是个两合适？”

能不够说：“姐姐！小俊跟玉生要真是离了的话，我还愿意，小俊自然更愿意，不过有翼还有人家更合适的、有文化的对象，咱姊妹们都是些老封建，哪里当得了人家的家？”

常有理说：“你说灵芝呀？那东西翅膀榾柮更硬！更不是咱这笼里养得住的鸟儿！如今兴自主，我一个人也挡不住，不过也要看他跟什么人自主——他要是真敢把玉梅和灵芝那两个东西弄到我家里来一个，我马上就连他都撵出去！小俊跟玉生真要是离了的话，我看咱们从前说过的那话也不见得就办不到！如今兴自主，你不会叫小俊跟他自主一下？”

糊涂涂觉着常有理的话说得太直，恐怕得罪了他那个能不够小姨子，便假意埋怨常有理说：“五六十岁的人了，说起话来老是那样没大没小的！”

能不够倒很不在乎。能不够说：“你不用管！我姊妹们又说不恼！他两个人又都不在跟前儿，说说怕什么？”

糊涂涂本来是愿意让她们谈个透彻的，只是怕能不够不好意思，见她不在乎，也就不再说什么，让她们姊妹接着谈下去了。

后来能不够露出一定要挑唆小俊和玉生离婚的话，糊涂涂觉着他自己要听的话已经完了，可是他老婆越谈越有兴头，不知道怎么又扯到她娘家哥哥的事上。糊涂涂说：“你怎么又扯起那些五百年前的事来了？小俊还急着要人家妈回去哩！”他一提小俊，能不够才想起自己还有要紧事来，马上把闲话收起说：“呀！我怎么糊涂了？小俊还等着我哩！我去了！”说着便走出去。糊涂涂他们三个人只送到门帘边，常有理喊：“三伙家！送你姨姨去！”

能不够一出门，糊涂涂又埋怨常有理说：“她那人扯起闲话来还有个完？好容易把她送走了，快计划咱们的正事吧！”随后三个人又坐定了，详详细细计划起要向“法院干部”说的大道理来。

（有删改）

【注】①能不够：小俊妈的外号。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。

古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。

思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。

形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。

抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔•贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。

（摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》）

材料二：

孙犁在总结自己的创作生涯时曾反复强调：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争所作的真实记录。我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结合。”由此可见，“抗战”这一在当时最重大的政治主题，已然成为孙犁多数诗化小说最直接和最主要的题旨，他以自己特有的腔调加入到民族抗战的大合唱之中，完成了一个爱国知识分子应有的时代使命。为了实现这一表达意图，孙犁在其充满诗意的抗战小说中创造性地借鉴了中国史传小说中较常见的两大叙事策略：一是隐性的“正邪对比”原则，二是“夫唱妇随”的传统母题的现代性转化。

在孙犁小说中，少有对日本侵略者形象的正面描写，作者在这些小说中着墨更多的还是对人民的讴歌：颂扬他们的勇敢、顽强，礼赞他们的善良和淳朴，诗意地抒写夫妇之爱、亲人之爱、同志之爱。这种“正邪对比”原则的自觉运用，使得孙犁一方面能较好地契合四十年代解放区的文艺政策，另一方面又较好地弥补了自己生活体验上的不足。但孙犁毕竟是在五四新文学传统熏陶下成长起来的现代作家，他在借鉴“正邪对比”模式的同时，也摒弃了古典小说对故事奇特性的过分追求，由此也强化了其小说诗化和散文化的效果。从接受效果来看，欣赏这种诗意化和散文化的文体需要更余裕的审美空间和更从容的审美心态，这在民族矛盾日益尖锐、需要作家和诗人峻急呼号的抗战年代显然有些不合时宜。这可以部分地解释为什么一些读者会忽略孙犁小说“抗战主题”的存在，也可以解释为何在四十年代的解放区文坛孙犁没能成为像赵树理那样广受赞扬的“主流作家”。

人们已经较多地注意到孙犁小说中的女性形象，认为“他笔下的女性之美，既有纯洁、优美、俊俏的外在形式之美，更有新觉悟、新精神与新风采的内心美”。但我们在他众多写到夫妻关系的小说中同样不难发现“新精神”之中的“旧模式”——对传统的“夫唱妇随叙事母题的自觉化用。水生嫂等美丽贤惠的女子都非常坚定地与作为抗日战士的丈夫站在一起，即或有少许的怨言，但那都只是小女子充满爱意的娇嗔，让读者反觉得其形象逼真、可爱。自然，这些女性已经不再是男子的附庸，她们有自己的独立人格和与男子并肩战斗的勇气；但那种骨子里流露出来的“妻以夫荣”的传统女性心理还是让普通中国读者感到似曾相识。同时我们要看到，孙犁对这一传统母题进行了极富时代特色的现代性转化：不但“随夫”的思想发生了质的飞跃；而且人物形象的审美功能也具有了现代品格——这些女性不再是作为男性形象的补充和陪衬，而是成为小说的主角或是成为小说创作动机的主要促成者。

（摘编自任军《孙犁诗化小说的时代精神及其叙事策略》）