Q000006586
更新 2026-06-25
1.
6 . 《祝福》是一出人间悲剧，题目为什么要用“祝福”二字？
Q000006587
更新 2026-06-25
2.
7 . 熟语积累：理解熟语的意思。
（1）心平气和：
（2）逍遥自在：
（3）百无聊赖：
（4）走投无路：
（5）七手八脚：
（6）宽洪大量：
（7）精明强干：
（8）天有不测风云：
（1）心平气和：
（2）逍遥自在：
（3）百无聊赖：
（4）走投无路：
（5）七手八脚：
（6）宽洪大量：
（7）精明强干：
（8）天有不测风云：
Q000006588
更新 2026-06-25
3.
8 . 给加点字注音，同时注意加点字的字形。
寒暄 ( ) 喧 哗 ( ) 烟霭 ( ) 和蔼 ( )
赎 罪( ) 案牍 ( ) 揣 测( ) 惴 惴不安( )
寒
Q000006589
更新 2026-06-25
4.
9 . 《祝福》写于1924年2月7日。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期，鲁迅以极大的热情欢呼_________ 的爆发，可是残酷的现实不久就让他失望了。他看到帝制政权虽被推翻，代之而起的却是地主阶级军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底推翻，中国的广大人民，尤其是农民日 益贫困，宗法观念、 封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。因此，他在《祝福》 里淋漓尽致地展示了这一时期中国农村的真实面貌。妇女是中国封建思想最大的受害者，封建的“_______ 、_____ 、______ 、_________ ”严重束缚着她们的身心，妇女解放问题成为鲁迅这一时期探索的重要问题。《祝福》这篇小说，深刻揭露了封建思想文化的流弊和余毒，反映了劳动妇女的悲惨命运。
Q000006590
更新 2026-06-25
5.
10 . 字音识记
瓦楞 ( ) 踌蹰 ( ) ( ) 尘芥 ( ) 形骸 ( )
窥 探( ) 荸荠 ( ) ( ) 山墺 ( ) 捺 上花冠( )
草窠( ) 驯 熟( ) 搭讪 ( ) 怔 怔( )
渣滓( ) 窈 陷( ) 歆 享( ) 牲醴 ( )
蹒 跚( ) 谬 种( )
瓦
草窠
渣滓
Q000006581
更新 2026-06-25
6.
1 . 文中多次写到“闲人”，这些“闲人”还出现在鲁迅的其他作品（《祝福》《孔乙己》《药》……）中。这些“闲人”有什么特点？请你结合本文和鲁迅的其他作品，简要分析。
Q000006582
更新 2026-06-25
7.
2 . 请根据课文内容，给祥林嫂拟写一个大事年表，来梳理祥林嫂悲苦的一生。请在表格空白处填入恰当的内容。
时间 | 事件 |
二十六岁之前 | 与祥林结婚 |
二十六七岁 | |
二十七八岁 | 被婆婆抓回去，改嫁 |
二十八九岁 | |
三十、三十一岁 | 家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。两个家庭悲剧的发生不到半年的时间，然后重新回到鲁镇做短工 |
| 三十、三十一岁、三十二三岁 | |
三十七八岁 | 最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上 |
Q000006583
更新 2026-06-25
8.
3 . 依次填入下列句子横线处的词语，最恰当的一项是（ ）
①“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。“还不是和祥林嫂？”那短工 的说。
②但随后也就自笑，觉得 的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲。
③冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便 的去拿酒杯和筷子。
①“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。“还不是和祥林嫂？”那短工 的说。
②但随后也就自笑，觉得 的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲。
③冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便 的去拿酒杯和筷子。
Q000006584
更新 2026-06-25
9.
4 . “我”是个怎样的形象？在文中起何作用？
Q000006585
更新 2026-06-25
10.
5 . 《祝福》小说在结构上采用了倒叙的手法，这有什么作用？
Q000006535
更新 2026-06-25
11.
10 . 请用一句话概括下面这段文字的主要意思，不超过25个字。
《与妻书》惟其感人，最重要的在于它情真意切，字字泣血，到处都是浓得化不开的真情，缠绵悱恻而又充满激情，为国捐躯的激情与对爱妻的深情两相交融、相互辉映，叫人断肠落泪，而又撼人心魄、令人感奋。虽然已时隔百年，但文章的魅力依然，作者对爱妻的那份真情，那种“以天下人为念”、舍生取义的革命者的气度风范，依然令人动容，而且将流芳百世、名垂千古。
Q000006531
更新 2026-06-25
12.
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
爱国主义何以成为一种美德
刘擎
要对爱国主义做出严格的界定并不容易，但在一般意义上，爱国主义的主要内涵包括对自己国家特殊的爱和认同，对这个国家及其同胞之福祉的特殊关切，也常常引申出为祖国的利益和兴盛而奉献的意愿。
托尔斯泰认为，爱国主义既是愚昧的，也是不道德的。每个爱国者都相信自己的国家是世界上最伟大和最美好的，但这显然不是事实，因此爱国的激情源自一种愚昧而错误的认知。同时，爱国主义者往往将本国的利益奉为最高目标，不惜以别国的损失为代价来促进本国的利益，甚至可以不择手段，这在道德上与“己所不欲，勿施于人”的道德准则相冲突。爱国者常常列举祖国的种种卓越之处，这似乎表明爱国有其客观的理据，源自祖国的优异品质。但实际上爱国情感并不依赖于祖国的客观品质，因为即便承认有别的国家更为卓越，爱国者也不会因此而移情别恋。在根本上，对祖国的爱不是“对象品质依赖”，而是“自我身份依赖”。爱是因为这个国家包含着“我”，这是“我的国家”。因此，爱国主义在本质上是以自我为中心的情感。在我们通常的道德感中，利他主义比利己主义更为高尚。若是将爱国主义视为“自爱”或“利己”的衍生物，那么它在道德上至少是可疑的。所以有人断言，爱国在本质上是自私的，虽然难以抑制和消除，但并不是一种值得标举的美德。
然而，将爱国等同于自私或利己主义的论断未免过于草率，也很难令爱国者信服，因为这种论断忽视了两者之间的重要差别。首先，利己主义指向个体的自我，而爱国的对象是一个共同体，后者可能蕴含着关怀和奉献等利他主义的品格。其次，利己主义的道德疑点在于损人利己，在于不公正地对待他人，而爱国主义并不一定要取“损别国而利本国”的方式。自爱本身在道德上是中性的。（甲）如果只是因为爱的对象中包含了“我自己”就要受到道德责难，那么我们对自己所属的家庭、社区、城市和族群的爱都无法豁免，甚至对人类和对地球的爱也是如此——爱人类，是因为我是人类的一员，爱地球，是因为我是地球上的物种之一。
由此看来，道德评价的要点不在于是否自爱，而在于如何自爱，所有的爱国主义可能都是自爱的衍生物，但是自爱的方式相当不同，也就形成了不同类型的爱国主义，仇外的、极端排斥性的“爱国主义”以类似损人利己的方式来爱国，很难在道德上得到辩护，而温和理性的爱国主义主张所有国家之间的平等尊重、互利互惠，完全可能与普遍的道德原则相兼容。但问题是，爱国毕竟意味着一种“偏爱”，一个爱国主义者若是能一视同仁地对待祖国和别国，能对本国同胞与其他国家的人民怀有同样的关切与忠诚，那么他就变成了一个世界主义者，不再具备爱国主义的界定性特征，因此有人认为，爱国主义在道德上总是危险的，必须予以节制和修正。
针对这种观点，政治哲学家沃尔泽曾以父母对子女之爱来作对照分析，相当具有启发性。父母对自己的子女几乎都有情不自禁的爱，是一种近乎本能的、非理性的偏爱。但这本身并不构成我们反对父母之爱的道德理由。（乙）我们完全可以想象这样一种情景：父母渴望对自己的孩子予以“特殊的”关心和照顾，但同时能“以己度人”，理解其他孩子的父母也具有这种偏爱倾向。因此，他们承认自己的孩子应该和其他所有孩子一样服从公平的程序。通情达理的父母甚至会督促自己的孩子尊重他人，服从公平的程序，在这种情景中，非理性的偏爱与公平的道德原则完全可以兼容。
同样，爱国主义即便是一种自爱的衍生物，也未必要走向极端的排他性。对祖国的热爱与忠诚也完全可能与国际正义的原则共存。无论是对于个人、家庭还是国家，在道德上可谴责的不是自爱本身，而是损人利己。因此，笼统地反对和支持爱国主义都缺乏充分的理据，我们需要鉴别不同形态的爱国主义，相应做出差异化的道德评价。
人们对国家观念的理解，以及对国家的认同感与归属感，都不是“现成的”而是“养成的”。因此，爱国并不是一种“自然的本能”，而是需要通过教育来培养的情感。晚近出现的两种理论，更强调“批判性忠诚”的重要性。维罗里的“共和主义的爱国主义”认为，爱国所忠诚的“祖国”不是一个出生地，也不是现存的政治制度，而是一个符合公民自由理想和共同自由（正义）的共和国。在此意义上，当现存的政体背叛了自由与正义的理想，就不再是属于我的祖国。而哈贝马斯与米勒等人则主张，爱国主义不是一种现成的、凝固的“认同”，而是由公民通过民主实践不断塑造的，其根本理念是“个体相互承认彼此是自由和平等的”，由此寻求彼此可接受的理据，回答“如何一起生活”这一问题。这两种理论都突出了爱国精神的政治特征——“爱国”的忠诚是指向一个自由与正义的政治共同体。在此，祖国不是“自然的”国度，而是一个“未竟的理想”。
（摘编自《做一个清醒的现代人》）
1．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对文本论证过程和论证方法的分析，不正确的一项是（ ）3．下列文段是对文本局部内容的概括，从文中找出爱国主义中的情感联结常常呈现出复杂性：它首先是一种