9 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
音乐之所由来者远矣!天下太平,万民安宁,皆化其上,乐乃可成。亡国戮民,非无乐也,其乐不乐。君臣失位,父子失处,夫妇失宜,民人呻吟,其以为乐,若之何哉?
乱世之乐,为木革之声,则若雷;为金石之声,则若霆;为丝竹之声,则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣,以此为乐则不乐。故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐,大鼓、钟、磬、管、箫之音,以巨为美,俶诡殊瑰,务以相过,不用度量。侈则侈矣,失乐之情。失乐之情,其乐不乐。乐不乐者,其民必怨,其生必伤。其生之与乐也,若冰之于炎日,反以自兵。故乐之务在于和心,和心在于行适。
治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐,通乎政而移风平俗者也。故先王必托于音乐,以论其教。先王之制乐也,非特以欢耳目、极口腹之欲也,将以教民平好恶、行理义也。
(节选自《吕氏春秋·仲夏纪》)
材料二:
有秦客问曰: “闻之前论曰:‘治世之音安以乐,亡国之音哀以思。’夫治乱在政,而音声应之。故哀思之情,表于金石;安乐之象,形于管弦。今子独以为声无哀乐,其理何居?”
主人应之曰:“音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉?夫殊方异俗,歌哭不同。使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而戚,然而哀乐之情均也。今用均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉?声音自当以善恶为主,则无关于哀乐;哀乐自当以情感,则无系于声音。夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然欢,或惨尔泣,非进哀于彼,导乐于此也。夫唯无主于喜怒,亦应无主于哀乐,故欢戚俱见。声之与心,殊涂异轨,不相经纬。心之与声明为二物察者欲因声以知心不亦外乎?”
(节选自嵇康《声无哀乐论》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
心之与声A明B为二物C察者D欲因E声F以知G心H不亦外乎?
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(
)3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(
)4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。
(2)今用均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉?
5.研读王安石《桂枝香·金陵怀古》一词,同学们对“后庭遗曲”展开了热烈的讨论。后庭遗曲,即陈后主所作《玉树后庭花》,曲风靡丽哀怨,历来被视为亡国之音。你是否认同这种观点,请结合文本,简述理由。
A. 生,同“性”,指性情,与“君子生非异也,善假于物也”中的“生”词义不同。
B. 大,指扩大,“怨不在大,可畏惟人”中的“大”表示大的方面,两者用法不同。
C. 善恶,文中与“哀乐”相对,是指音乐的好坏,即动听与否,并不涉及道德评价。
D. 经纬,文中指像纺织物的纵横线一样交织,与“经纬天地”的“经纬”意思相同。
A. 材料一认为音乐如果一味追求奢靡盛大,就会失去它使百姓快乐的功能,如桀纣追求以巨为美的音乐之风,最终导致民怨沸腾。
B. 材料一认为先王制作音乐,不是为了追求耳目之欢、口腹之欲,而是要让音乐承担起移风易俗的功能,而这与材料二观点相左。
C. 材料二认为音乐不具备情感属性,因为如果它具备的话,那么,听到同一支曲子的人就应流露出相同的情感,而不会欢戚俱现。
D. 两则材料都善用譬喻来说理,材料一将民生与侈乐的关系比作冰与烈日,材料二用气味喻指音声,使抽象的道理变得形象生动。