（1）大石侧立千尺，____________，____________。

（2）余方心动欲还，而大声发于水上，____________。

（3）苏轼《石钟山记》中写“栖鹘”动态的两个句子是：“____________，____________。”

（4）《石钟山记》中，苏轼强调了要揭示事物的真相必须实地考察的道理，“____________，____________，可乎”显然是不可以的。

阅读I关于树木生长的认识立足于理性思考。理性思考要对看似简单的事物作深层思考，敢于质疑，勇于追问，透过表象探究被掩盖的事实真相，最后对事物作出理性的判断。

人们常说的名言警句，如“小不忍则乱大谋”“狭路相逢勇者胜”“近朱者赤，近墨者黑”“我命由我不由天”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”等等，如果经过理性思考的检验，也未必是绝对正确的结论。

请选择自己熟悉的名言警句写一篇文章，体现你的理性思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

材料二：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论。我认为，石刻有三个方面尚存疑点。

首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家著录，但事实恰恰相反。

其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。

最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。

（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）

材料二：

近日，有关部门认定在青海玛多县扎陵湖北岸发现的刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采樂□/險翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。工作专班通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。

为获取刻石的详细文字信息，工作专班采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%～90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。

通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。

专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘秦刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这一点体现出古人在刻石选址方面的智慧。

刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。

北京大学李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里（1里=500米）。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。

（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）

材料三：

东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。

（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）

自6月以来，昆仑石刻的消息持续引发热议。①__________，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经对用高精度信息增强技术提取的数据进行分析可知，从字体来看，②__________。经对石刻进行矿物和元素检测，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，证明其经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，③__________，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。

8 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子厚，讳宗元。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相微逐，誓生死不相背负，一旦临小利害，仅如毛发，反眼若不相识。闻子厚之风，亦可以少愧矣。子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

（节选自韩愈《柳子厚墓志铭》）

材料二：

余观八司马^[注]，皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者吾多见其初而已要其终能毋与世俯仰以别于小人者耳？复何议于彼哉？

（节选自王安石《读柳宗元传》）

[注]八司马：柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、凌准等八人，参加唐顺宗永贞年间王伾、王叔文领导的政治革新，革新失败后八人都被贬为边远地区的“司马”，后人称之为“八司马”。

而所谓欲为A君子者B吾多见C其初D而已E要其终F能G毋与世俯仰H以别于小人者耳？

6 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饗以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

（节选自柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二：

永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、痿、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是吾父死于是今吾嗣为之十二年几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

（节选自柳宗元《捕蛇者说》）

吾祖死A于是B吾父死C于是D今吾嗣E为之F十二年G几死者H数矣。

（1）视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。______，莫能如也。

（2）甚者，爪其肤以验其生枯，______，而木之性日以离矣。

（3）官命促尔耕，______，督尔获，______，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。

（4）______，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。

（5）柳宗元的《种树郭橐驼传》中，人们问郭橐驼种树种得好的原因，他说树木长寿且茂盛不是他的功劳，而是因为“______，______。”

5 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。

行香子

辛弃疾

归去来兮。行乐休迟。命由天、富贵何时。百年光景，七十者稀。奈一番愁，一番病，一番衰。

名利奔驰。宠辱惊疑。旧家时、都有些儿。而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

陶诗的意境是陶渊明借助时代的契机而做出的天才创造。人的觉醒的时代为意境美的产生准备了审美主体，他们从僵化的伦理道德、功利束缚和人类自我中心中相对摆脱出来，以崭新的眼光重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系，追求畅神与自由的境界，审美对象也从固化状态中解放出来。

陶诗意境中的审美对象具有去除人类自我中心的鲜明特点。在陶诗中的动植物、自然物仿佛支遁放飞的仙鹤、欣赏的骏马，这些景物、动物在陶诗中是自在的、自由的、独立的，有着美好的形体和生命的灵性，不因人的好恶而扭曲为道德的投射物。它们大量地进入陶渊明的审美观照之中。在这种境界里的审美主体是自由而畅神的，审美客体也是自由而不受戕害的。至此，鸟兽禽鱼才真正摆脱张衡《归田赋》所写“触矢而毙，贪饵吞钩”的命运，通过审美走上物我平等、亲善与自由的和谐境界。陶诗用文学尤其是诗歌的形式第一次作了典型而广泛的抒写。一个诗意的世界便从“有我”扩展到“无我”，从社会和人的世界扩展到自然宇宙的世界。

陶诗意境产生有其文论基础，受到玄学境界的牵引。与建安文论相比，正始士人由关注文学的特点转向对文学本质的思考。他们不再把具体的情志和喜怒哀乐看作文艺的本质，认为音乐的本质“无系于人情”，而是不为情所累的“自然之和”，其功用在于“使人精神平和”。正始文学和文论这一“尚玄虚”的追求深刻地影响了中国古代文学和文论的基本走向，即言情而不胶着于情，追求超越事象、超言绝象的意境之美。可以说，正是有了玄学的思维和追求，才有了文学追求得意忘言的新风尚，有了玄言诗和陶诗的出现。

陶诗意境中的得意忘言是含摄情、事、象的神超形越。玄学对本质的思考，玄言诗对道境的追求，为人生和诗歌最后的归宿指示了超越形而下的哲思意趣，但在天人合一、物我融合的审美酿造尝试中，重天而轻人，重我而轻物，重视玄思而忽视到达玄思的言象和日常生活；而陶诗则补足了玄言诗人在审美创造上的缺陷，保持了对玄远道境的执着，也对现实人生津津有味。陶诗中的情感、事件和意象是书写的对象和载体，但又超越对象和载体的存在，回归物自身的自由、自然、自在；它们展示人生和自然的美好形式和本质道境，在可见可触可感中生化出玄妙意趣；它们灵动自然，气韵生动，而又朴素具体、植根生命的泥土，接受现世生活的阳光雨露。由此形成了陶诗玄远而切近、空灵而充实、畅神而寓形，相互渗透、彼此融会的圆整意境。

（摘编自李剑锋《陶渊明与中国诗歌意境的诞生》）

材料二：

陶渊明诗歌语言的“自然”特性萌发于诗人存在的深渊，源自他那委运自然的存在方式，也来于他对世俗的超越。诗人对生命有着深度的体验，他认识到生命的价值和目的就在于“______________”，自然而不矫饰地表现生命——任真——就是生命目的和价值的圆满实现。他为人不愿“委曲而累己”，作诗当然也不会矫情伪装，既“______________”也“______________”。盲目地“宗古体”就有可能失去自己的声音，模仿前人容易失去自家体段，只有突破前人的陈规，只有在语言上“自出一源”，才能呈现出个体的性命之真。不拟袭前人而自成“陶一家语”，是陶渊明诗歌的价值之所在，陶诗语言不是来于经典古籍，而是来于他个人的生命之源，因而它具有历久弥新的生命力。

再来看看陶诗“不习新语”的一面。恰如他在精神上远离世俗一样，他的诗歌语言也拒绝时下的套语。陶渊明把语言带回日常用法，并不意味着他接纳人云亦云的陈词滥调，而是让语言回归到淳朴的真性。许学夷在《诗源辩体》中非常精辟地指出：“靖节诗皆是写其所欲言，故集中并无重复之语，观田家诸诗可见。今或以庸言套语为自然，则易于重复矣，非所以学靖节也。”以时下的“庸言套语”为诗不仅是非“自然”而且是反“自然”的，它本质上不只是在“重复”自己而且是在“重复”他人。

不管是扔掉前代陈陈相因的旧习，还是拒斥今人口口相传的庸言，都以获得自己的本真存在为前提。没有占有自我的人，其语言不是因袭前哲就是学舌今人，不可能发出自己的声音。如果不回到语言的真淳自然，本真的存在就不得澄明；而如果没有获得本真的存在，真淳自然的语言又不可能产生——个体的语言与个体的存在是互为前提的。

写诗对于陶渊明来说，除了呈现本真的存在以外，没有任何其他的功利目的。贺贻孙曾说“陶靖节绝无名根”，正因为他没有想到要以此博得世人的喝彩，所以他的语言用不着不必要的外在修饰；又因为他只在于真实地表现生命自身，所以他用不着去模仿别人。清杨雍建认为陶诗“语语清彻圆映”。苏轼在《与子由书》中说：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”陶诗语言淡而绮、癯而腴，全在于它集单纯与丰富于一身。只有单纯清彻的语言才可“圆映”万物，这样抒情写景“方为不隔”，“圆映”万物便包蕴了万物，而包蕴万物的语言又必然无限丰腴——恰恰是语言的单纯性，赢得了它自身的丰富性。

（摘编自戴建业《澄明之境：陶渊明新论》）