题库选题 - 美课云组卷平台

Q000008118 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 浙江上学期解答题较难

1.

6 . 阅读下面选文，完成下面小题。

（一）

天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去。

（《老子·第二章》）

（二）

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

（《老子·第七章》）

（三）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。雷户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子·第十一章》）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子·第二十四章》）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（《老子》第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子·第六十四章》）

1．下列对选文一画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的理解，正确的一项是（）4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
（2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
5．三组选文均体现了《老子》论说很强的思辨性，告诉了我们许多为人处世的道理。请概括三条，并结合相关内容简要分析。

A. 是以圣人居/无为之事行/不言之教万物作/而弗始也/为而弗志也/成功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

B. 是以圣人居无为之事/行不言之教/万物作而弗始也/为而弗志也/成功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

C. 是以圣人居/无为之事行/不言之教/万物作而弗始也/为而弗志也成/功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

D. 是以圣人居无为之事/行不言之教/万物作而弗/始也为而弗/志也成功而弗/居也/夫唯弗居/是以弗去

A. “天长，地久”中的“长”和“久”均指时间长久。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。

B. 恶已，“已”通“矣”。易泮，“泮”通“判”。赘行，“行”通“形”。

C. 伐，自我夸耀。户牖，古代指门窗。毫末，毫毛的末端，比喻极其细微的事物。

D. “强行者有志”，指发愤图强，克服困难，才算有志气。“慎终如始”，指审慎面对事情的终结，一如开始时那样。

A. “有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物矛盾对立、互不干扰、永恒不变的道理。

B. 《老子》认为“退其身”“外其身”和“身先”“身存”是统一的。但在处处充满竞争的当下社会，这种谦退的精神显得不合时宜。

C. “知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。

D. “其安易将，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。”《老子》认为对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭，要防患于未然。

期中第二单元老子(约前570-500) 文言文断句文言文翻译《老子》评价探究文中思想观点

第二单元

相似题详情

Q000008119 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 福建上学期解答题中等

2.

8 . 下列句子翻译有误的一句是（）

A. 质胜文则野译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗。

B. 非恶其声而然译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

C. 复众人之所过译文：回复众人所犯的过错。

D. 知止而后有定译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。

月考第二单元文言文翻译

第二单元

相似题详情

Q000008105 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 天津上学期解答题中等

3.

10 . 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A. 埏埴以为器埴：黏土

B. 凿户牖以为室牖：窗户

C. 故有道者不处处：相处

D. 民之从事，常于几成而败之几：接近

月考第二单元一般文言实词一般文言虚词

第二单元

相似题详情

Q000008085 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2023 浙江下学期解答题较难

4.

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（选自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。

A. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

B. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

C. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

D. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

A. 寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B. 衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。

C. 《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

D. 乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。

A. 甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

B. 甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。

C. 乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。

D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。

期中第二单元分析理解文章内容《孟子》杂记（山川景物人事记）

第二单元

相似题详情

Q000008049 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 山东下学期解答题较难

5.

3 . 阅读下列材料，完成文后小题。

（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．简要分析材料一论证的方法。

A. 其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也

B. 其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也

C. 其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也

D. 其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也

A. 先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。

B. 乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。

C. 四海，古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各处。

D. 告子，其中的“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人为“子”。

A. 孟子告诉公孙丑，浩然正气是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。

B. 孟子认为，君子的人格精神和人格力量，来源于自身的正气，需要在长期的修养中获得，而非一蹴而就。

C. 对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，但他还是对浩然之气作了一番具体的描述。

D. 文中孟子借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害，说理形象而又深刻。

月考第二单元鉴赏艺术手法分析理解文章内容《孟子》文言文断句古代文化常识

第二单元

相似题详情

Q000008050 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 山西上学期解答题中等

6.

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

A. 人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/

B. 人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/

C. 人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/

D. 人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/

A. 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。

B. 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”

C. “非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。

D. “苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。

A. 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B. 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

月考第二单元《孟子》诸子散文孟子(前372-前289)

第二单元

相似题详情

Q000008051 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 广东上学期解答题中等

7.

5 . 阅读下面的文言文，完成下面题。

甲

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!

——庄子《五石之瓠》

1．下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（）4．翻译文中划线句子。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

A. 客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

B. 客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

C. 客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

D. 客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

A. 子：古代对男子的美称，如孔子、孟子。也可以尊称对方。

B. 石：古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”，如“二千石”“万石君”等。

C. 夫子，古代对男子的尊称，在特定语境下，也会有蔑视之意。

D. 封，古代帝王以土地、爵位、名号赐人。

A. 《<老子>四章》中的 “有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。

B. 《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。

C. 《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。

D. 老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。

期中第二单元文言文断句文言文翻译《老子》分析理解文章内容《孟子》

第二单元

相似题详情

Q000008022 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2023 福建上学期解答题中等

8.

1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末事有终始知所先后则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）3．下列对文中画横线句子的理解，正确的一项是（）4．“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个谋取个人利益。有人认为这是传统知识分子道德修养缺失所致，对此，你是否认同？请结合本课内容加以阐释。

A. 物有本末/事有终始/知所先后/则近道矣/

B. 物有本末事/有终始知/所先后则近道矣/

C. 物有本末事/有终始知所先后/则近道矣/

D. 物有本末/事有终/始知所先/后则近道矣/

A. 大学之道不以其道得之

B. 在止于至善古之欲明明德于天下者

C. 壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝

D. 欲治其国者其皆出于此乎

A. 大学的宗旨在于彰明自己的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己停止在善的最高境界。

B. 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己停止在善的最高境界。

C. 大学的宗旨在于彰明自己的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。

D. 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。

学业考试第二单元诸子散文

第二单元

相似题详情

Q000007982 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2023 北京上学期解答题中等

9.

4 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

(取材于《礼记·大学》）

【注】《大学》提出的“明德”“亲民”“止于至善”三者，后人称之为“三纲”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项，后人称之为“八目”。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）3．下列对文意的理解，不正确的一项是（）4．将下面的句子译为现代汉语。
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
②欲修其身者，先正其心。
5．选文中的“三纲”与“八目”之间有怎样的内在关系？请简要分析。

A. 知止而后有定定：坚定不移

B. 虑而后能得得：处事合宜

C. 欲齐其家者齐：完备

D. 致知在格物格：推究

A. 古之欲明明德于天下者多识于鸟兽草木之名（《论语》十二章）

B. 皆以修身为本仁以为己任（《论语》十二章）

C. 欲治其国者请问其目（《论语》十二章）

D. 意诚而后心正人而不仁（《论语》十二章）

A. 第一段提出“大学”的宗旨，并强调它具有重要的引领作用。

B. 只有推究事物的原理，才能获得知识，进而使自己意念真诚。

C. 做好“格物”“致知”“诚意”“正心”的目的是为了能够“修身”。

D. 只要天子和庶民都以“修身”为本，就一定可以治理好国家。

期末第二单元评价探究文中思想观点一词多义分析理解文章内容一般文言实词文言文翻译

第二单元

相似题详情

Q000007983 更新 2026-06-25

语文高三统编版 2023 上海上学期解答题中等

10.

5 . 下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（）

物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平

A. 物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

B. 物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

C. 物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

D. 物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

阶段检测第二单元文言文断句

第二单元

相似题详情

Q000007968 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 黑龙江上学期解答题中等

11.

8 . 下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（）

A. 大学之道，在明明德

B. 欲治其国者，先齐其家

C. 欲修其身者，先正其心

D. 欲正其心者，先诚其意

期中第二单元词类活用

第二单元

相似题详情

Q000007969 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 黑龙江上学期解答题中等

12.

9 . 《大学之道》中儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家这种治学主张？

月考第二单元评价探究文中思想观点诸子散文

第二单元

相似题详情