知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
高山不语，静水流深；智者无言，心有日月。——《道德经》
一味的勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。——王小波
以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请明确观点，写一篇议论文。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
夫骥一日而千里，
（节选自《荀子·修身》
文本二：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（节选自《礼记·大学之道》）
【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
（节选自《乡土中国·乡土本色》）
乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。（1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》》
（2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。”
（《论语·颜渊》）
注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。【3】讱：出言缓慢谨慎。
6 . 阅读文字，完成下面小题。
①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
②颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
③颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
(1)结合选段的内容，阐述“仁”与“礼”、“仁”与“孝”之间的关系。（1）《<论语>十二章》中，孔子既强调了榜样的良好作用，又强调人要自我反思的两句是“
（2）《大学之道》中用“
（3）自我夸耀只得一时风光，难以维持长久。《<老子>四章》中“
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子认为“好学”的表现有哪四点？请用自己的话概括。上任的第一天，天色灰蒙蒙，像是踩踏百遍的谎言，丝丝缕缕的透骨寒风却显得自在逍遥，而我似枯松，站立在门口叹着冬日的无聊。月夜悄至，
“卧薪尝胆”半个月后，已是冬末，我早已与每一位居民说过早上好，见识过每张口罩都挡不住的满脸微笑，我仅是负责登记体温， ② ，但仅是36.1℃，就可将我温暖，将我的心暖得滚烫。在楼门口看到形形色色的人日渐增多，我知道抗疫成功或许就在明天。回家的路上依旧灯光暗淡，但是 ③ ，像春日……声声，小路未曾拓宽，只不过行人往来，踏得它心花怒放。它将孩童般的欢喜和着泥土送给野草荒藤，枯桦败松抢着分享，得到了便在风中摇曳生姿，混着夜晚……天蕴含万物生机的雄厚，在我眼里上演了一场激情的探戈。刘禹锡曾云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”虽然冬日并不属于春或秋，只因一阵风起，我便记住……勇敢无畏，坚定自信的味道。
1．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可改增删少量词语，但不得改变原意。9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
① ，方显英雄本色。面对一个世纪以来最严重的病毒大流行的严峻形势，众多英雄儿女挺身而出，主动投身于疫情防控斗争之中，做出了重大贡献。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
血浓于水、同气连枝，香港的命运从来同祖国 ① 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。
习近平总书记强调：
“‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气更足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇更多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 ③ 。
1．请在文中横线处填入恰当的成语。6 . 阅读下面的文字，完成小题。
“当、当、当……”黄鹤楼重新开门迎客，钟声，传递的是信心，是希望，是一座城市渡尽劫波再出发的精气神。从“九省通衢”武汉看神州大地，马路和街道逐渐变得喧闹，嘈杂市井升腾起熟悉的烟火气，工厂机器再度轰鸣，校园里又响起琅琅的读书声……
一个有声的中国，一个流动的中国，一个重焕生机的中国，令人感慨，也引发深思——
180年前的庚子年，西方的坚船利炮击碎了“天朝上国”的迷梦；
120年前的庚子年，八国联军的铁蹄践踏在紫禁城苍凉的地面上。
100多年的历史记忆，
“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”
我们从哪里来？从深重的苦难与磨砺。
我们向何处去？向着民族复兴的光明未来。
6 . 阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
与疫病的抗争贯穿着人类文明进程。黑死病、霍乱、疟疾、流感、登革热、非典、埃博拉……在漫长而悲壮的缠斗中，多少生灵惨遭涂炭，多少文明因此毁灭。学者卡尔·齐默在《病毒星球》一书中写下这样的感悟：我们生活的历史，其实就是一部病毒史。
疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。
回顾中国抗击疫情的实践，“科学防治”贯穿始终。面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要答案、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。
从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况并及时完善防控策略和措施；从多学科力量联手进行药品和疫苗研发，到坚持分类施策、因地制宜；从“健康码”“云办公”等助力防疫，到落实分区分级精准复工复产……实践证明，只有坚持科学防治，才能看清病毒的“样子”、找到对症的“方子”、走对防控的“路子”。
大疫出良药，中医显身手。从应用“三药三方”等有效方剂，到采取集中隔离、普遍服中药等防疫做法，中医药为抗击疫情作出重要贡献，尤其是在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德国病毒学家奇纳特尔认为：“中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”
抗疫，让全社会经历一次科学的洗礼。从传统媒体到网络空间，从社区横幅到农村大喇叭，防控知识科普遍地开花、家喻户晓，戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集等科学常识逐渐变成人们的日常习惯。非常时期，钟南山、李兰娟、王辰、张伯礼等专家纷纷发出专业理性的声音，及时解释疑惑，拨开团团迷雾，向社会注入正能量。
爱因斯坦曾说：“科学的不朽的荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”当相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压舱石”。
（摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）
材料二：
恩格斯在《自然辩证法》一书中就曾提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频繁直接相关。而后来的历史研究也证明了古埃及文明、两河领域的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？
对于这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来，资源的短缺、灾难的频繁，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称其为“韧”的精神。这种精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力。正是这种精神，帮助中华民族安然渡过了历史长河中各种各样的困境，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。
这种“韧”的精神在中国传统文化中的具体表现为：外向的儒家思想和内向的道家思想的互相配合。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会崇尚进取，鼓励竞争环境相配合。并且，儒家思想还重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能。但是，在超速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的暴发，让我们也重新回顾了中华文明中沉静内敛的另一面，那就是道家思想。
长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，人不应该凌驾于自然万物之上。人的社会秩序要去适应物的自然秩序，只有遵循自然，顺应自然，才能达到人与自然的协调统一。因而，我们要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。
其实，不仅是面对自然，在面对现代的社会生活时，道家的态度也值得重视。社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，会失掉应有的韧性，感到焦虑抑郁，心灵无处安放。而这次疫情带来的冲击，又将这种心态失衡进一步放大：对于病症的恐惧、对于封闭的不适、对于未来的焦虑，萦绕在很多人的心头，让人寝食难安。对此，道家思想强调要对灾变生死抱有顺应的超然心态。这种淡泊自然的生活态度，在任何时代都有其意义，而尤为一日千里的现代社会所需要。在此基础上，道家还指出“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。认为静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。道家思想告诉了人类一个真理，即认识了灾变生死的必然性和正反转换的可能性，我们在面对突发疫情时就能有所寄托，进退自如。
“内用黄老，外示儒术”，是中国古代治平之世的原则，实际也是对中国智慧的一种概括。儒家和道家思想的并存，进取和内敛精神的结合，构成了中华文明的“韧性”基因，形成了中华文化丰富的变通智慧和强大生命力。
（摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中“自然界中的一切存在都是平等的”观点的一项是（ ）4．根据材料一简要概括中国取得抗疫胜利的原因有哪些。