《礼记·大学》中说“致知在格物”，强调实践与思考在获取知识时的重要性。但在信息时代，随着搜索工具日渐强大，传统的“格物以致知”好像正在被“搜之以致知”替代。时代在发展，面对未知，我们“致知”的方式也在发生变化。
对此，引发了你怎样的思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
9 . 阅读《大学之道》，完成各题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1．下列各项中，加点字词解释不正确的一项是（ ）2．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（ ）3．下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）10 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
（选自《论语·颜渊》）
材料二：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲
（节选自《礼记·大学》）
材料三：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料四：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，
（节选自《墨子·兼爱》）
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
2025年8月，国务院印发《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出，“加快形成人机协同、跨界融合、共创分享的智能经济和智能社会新形态”。9月，《上海合作组织成员国元首理事会天津宣言》呼吁，“将坚持以人为本、智能向善理念，共同防范人工智能技术的风险”。人工智能技术的快速发展，深度介入乃至重新塑造着人类社会运行逻辑，既带来了巨大的经济、民生和治理红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。在此背景下，如何实现科技与人文相互融合，以科学的价值准则、有效的治理思路推动人工智能向善而行、造福人类，为社会所普遍关注。本报特邀三位相关领域的学者，围绕上述话题开展讨论。
主持人：科学技术在本质上是由人创造且为人服务的，推动科技创新发展，既要从技术理性、工具理性维度考量，也要从价值理性、人文理性维度分析。发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，遵照哪些价值原则？
李老师：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性与主体性，甚至有些国家赋予智能体或机器人法律主体资格，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，而只是人作为主体在实践过程中将本质力量对象化而形成的人工创制物。人工智能只是人类意识和实践延伸的技术产物，自身并不具备自主价值诉求或主动目标导向，这决定了人工智能的工具性特征。换言之，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。
因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是在认识与实践活动中，人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。人类借助人工智能开展的伦理实践活动，实质上是主体向善行动的拓展，是人自由而全面发展的现实表现。在此过程中，人类作为主体的道德性、卓越性与权威性得以确证，并实现了主体性的回归与彰显。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而作为人类本质力量确证与表现的人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。
卢老师：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。
一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。在这个维度，人工智能的“从善之理”就是创新发展普惠、公平、人本的人工智能技术。
另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要在把握人工智能各种应用规律基础上，进行合乎伦理规范和主流价值观的应用。人工智能的应用场景直接关联个体权益与社会秩序，要让人工智能的发展合乎普惠公平、人类福祉等价值目标，让人工智能的各种应用符合善的价值标准，将以人为本、智能向善的理念贯穿应用全流程。
林老师：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，以及这一过程中人工智能道德模型的自我纠偏，是当下我们需要面对的问题。从国家新一代人工智能治理专业委员会2019年出台《新一代人工智能治理原则——发展负责任的人工智能》提出人工智能治理的框架和行动指南、2021年发布《新一代人工智能伦理规范》提出将伦理道德融入人工智能全生命周期，到2024年世界人工智能大会暨人工智能全球治理高级别会议发表《人工智能全球治理上海宣言》提出“共同推动人工智能技术突破与向善发展”，再到全国人大常委会2025年度立法工作计划提出推进人工智能健康发展立法工作，从理论到实践，我们对于人机关系的期待以及关于人工智能价值的共识正在变得越来越清晰。
智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是确保以人的价值引领人工智能创新，即以人的伦理价值为标准和目标，推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，通过价值敏感设计等方法，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。尽管人工智能事实上在推动自动化与无人化，但缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能最大限度发挥人工智能的作用，实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。人类只有充分发挥自身的能动性，才能更好地驾驭人工智能系统，借助人工智能促进自身自由全面发展。
（摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》，《光明日报》2025年9月26日）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。作为中学生，我们在应用人工智能时，要先主动把握其不同场景的应用规律，无论是借助AI辅助学科学习、拓宽知识视野，还是用AI完成创意创作、提升实践能力，都需坚守
4 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
荆土之俗，岁终暮节，饮祀为先，拜贺为礼。夫阴阳代谢，时序推迁，感物兴怀，人伦所重。正旦元日，四民休沐，远归者集，离散者合，所以叙天伦，敦亲睦，厚风俗也。苟徒事宴乐，忘其本旨，则失岁时之义矣。
（取材于北齐・颜之推《颜氏家训・风操》）
材料二：
正月一日是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。长幼
又云：“帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。造华胜以相
除夕达旦不眠，谓之守岁。祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新，除贫取富也。
（取材于南朝・宗懔《荆楚岁时记》）
材料三：
王鏊，字济之，吴人。成化十一年进士第一，授修撰。弘治初，迁侍讲学士，充讲官。正德元年，进户部尚书兼文渊阁大学士，预机务。
鏊居乡，每岁除，必具酒馔，召族中子弟，讲论经义，教以孝悌忠信之道。尝值岁暮，大雪纷飞，族中贫者或不能具食，鏊悉召之，与共饮食，分赉钱米，使各得所。正旦日，必
或问之曰：“公贵为宰辅，何自苦若是？”鏊曰：“岁时之祭，所以报本也；宗族之会，所以亲亲也。二者皆人伦之大者，安可废乎？且吾闻之，君子
正德四年，鏊致仕归。
（取材于明・焦竑《玉堂丛语・王鏊传》）
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每岁A元日B必手书C春联题于D门楣E其词多勉F人勤学G向善。
2．下列对材料中加点字的解释及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
高山不语，静水流深；智者无言，心有日月。——《道德经》
一味的勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。——王小波
以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请明确观点，写一篇议论文。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后
所谓修身在正其心者，身有所忿愷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰②而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
[注]①辟：亲近、偏爱之意。②敖惰：傲慢，轻视。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。7 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。
【注】①跣（xiǎn）足：赤脚。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有
古之欲明明德
(取材于《礼记·大学》）
【注】《大学》提出的“明德”“亲民”“止于至善”三者，后人称之为“三纲”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项，后人称之为“八目”。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
“慎独”是中国儒家创造出来的修身术，最早载于《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不问。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，在各种利诱面前靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。