7 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。

《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。

20世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。

但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队启动“523任务”，最终发现青蒿素。20世纪70年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。

从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了这样的观点：人类在疾病面前唯有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。

尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学或医学奖中就有5次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。这警示着我们，在人类命运共同体的征程上，对抗疟疾只是一个缩影，守护健康、攻克疾病之路漫漫，唯有携手奋进，方能砥砺前行。

（摘编自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程——读〈双药记〉有感》）

材料二：

西方医学基于实证研究和实验科学，其思维方式和研究方法与中医药的整体观念、辨证论治存在较大差异，这使得西方社会在理解和接受中医药时存在一定困难。各国对药品和医疗器械的注册审批、监管标准不同，只有少数国家制定了专门的、综合的中医药法规。还有一些国家虽无专门的中医药立法，但有补充和替代医疗立法，中医诊疗手段在替代医疗体系内得到承认或部分承认。然而，相当多国家缺乏中医药相关立法，中医的法律地位处于“灰色地带”甚至违法状态，限制了中医在当地的发展，难以为中医药在该地的发展提供充分保障。根据国家中医药管理局统计数据，中医药传播范围已扩大至196个国家和地区，全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗。然而缺乏足够的国际标准制约着中医药“走出去”，中医药质量不稳定影响消费者的信任和认可，西方国家对中药的原材料质量和安全一直是存在疑虑的，这也是中医药“走出去”必须破解的一道难题。

消除文化差异就意味着要将“天人合一”的整体观念传播出去，使“辨证论治”的诊疗方法获得国际认可。加强中医药国际教育合作，培养国际化人才是消除文化差异的有效途径。

发挥法律法规“保驾护航”的保障职能，需要推动国内外立法协同与并进。首先在国内完善和细化中医药的相关法律法规体系，同时结合各国法治国情，向各国政府的立法与行政机构推介和解释我国的中医药法律法规标准体系，争取各国在其本国既有的卫生与医疗法律体系中纳入中医药，或专门就中医药出台对应的法律法规。

中医药走向世界需积极推动国际标准的制定，而推动国际标准就要求国内中医药标准化建设的不断完善，再将“中国标准”通过磋商推向国际。国家中医药管理局印发了《中医药标准化行动计划（2024—2026年）》，为2024—2026年的中医药标准化工作制定了国内目标，又对推动中医药标准国际化制定了计划。目前，中医药领域国际标准主要由国际标准化组织发布，标准通过需经该组织成员三分之二以上专家同意。因此，要积极参与国际规则修订，使各项政策制定朝于我有利方向发展，建立适合中医药发展的标准体系，为中医药国际化创造有利的政策环境。同时，应当培养一批中医药标准化领军、骨干人才，使其成为既了解业务又能参与国际磋商争取利益的“多面手”。

交流与合作是中医药走向世界的必由之路。青蒿素是走向世界的中医药，以价格低、见效快、副作用小，被非洲民众称为“来自遥远东方的神药”。针灸从“东方巫术”到最终进入美国医保支付项目的历程所示，中医药需平衡传统特色与现代标准，以疗效为核心，将文化基因转化为医疗价值，才能真正成为人类健康的共同财富。

（摘编自陈倩倩《以交流合作破解中医药国际化难题》）

当今医学技术飞速发展，诸多疾病不再致命。这些成果的背后，传统医学经验功不可没。回首人类与疟疾旷日持久的抗争之路，________举足轻重。其背后，是药品研制的艰难跋涉，________向现代跨越的崎岖转型。科普作家梁贵柏在《双药记》中，挥动生花妙笔，带我们回溯这场跨越时空的________。

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

中国环境报：秋季不少人受到了过敏的困扰。当前，致敏植物主要有哪些？

吴慧：致敏植物具有显著的地域性和时间性特征。以北京为代表的华北地区，秋季的主要致敏植物包括菊科蒿属及大麻科葎草属等草本植物。春季则以乔木类植物为主，如圆柏、侧柏、杨树等。

中国环境报：这几年过敏的人好像越来越多了，这与哪些因素有关？

吴慧：这里我想普及一个基本概念：花粉本身并不是有害物质，它是自然界中种子植物的雄性生殖细胞，是植物实现基因交流与繁衍的物质基础，对维持植物多样性、生态系统稳定，以及农作物高产都至关重要。例如，许多农作物需要通过花粉传播完成授粉，才能结果实。目前全球过敏发病率已高达40%，我国已有近2亿人深受花粉过敏困扰，过敏已被列为21世纪主要的慢性疾病之一。过敏人数增多是多方面因素共同作用的结果，我主要从两个维度来解释：一是自然环境的变化，二是现代生活方式的改变。自然环境变化方面，近年来，城市化进程不断加快，一些地方也面临空气污染困扰。粉尘、颗粒物等会附着在花粉表面，使得花粉更深入地沉积在我们的呼吸道，从而显著加剧过敏反应的严重程度。同时，极端天气事件频发导致许多植物的花期提前、花期延长，从而使空气中花粉的整体数量和人类暴露时间增加。例如，美国国家环境保护局（EPA）1995年至2015年的监测数据显示，明尼苏达州的花粉季平均增加了21天，俄亥俄州增加了15天，阿肯色州也延长了6天。花粉季变长直接推高了过敏患病率。再看北京的数据，对比1983年—1986年和2010年—2013年两个时段，空气中的花粉浓度显著上升，且与气温升高呈正相关。现代生活方式的改变方面，包括饮食结构的调整、抗生素的广泛使用、各类化学制品与工业产品接触增多等，这些因素都可能影响我们的皮肤屏障功能及体内微生物群落。在这些复杂外界环境的持续刺激下，即便遗传背景没有显著改变，我们的免疫系统也更易出现应答紊乱。

中国环境报：为了破解花粉过敏难题，呼和浩特、银川等地开展了拔除蒿草的活动，也有不少群众自发参与。您认为这种做法是否有效？

吴慧：从生态学和植物学角度来看，简单拔除蒿草的做法难以从根本上解决问题。蒿草在自然环境下有极强的结实力和繁殖能力，种群恢复快、扩散能力强。作为一类草本植物，仅靠人工清除部分植株，效果有限且难以持续。更重要的是，要认识到蒿属植物是自然植被的组成部分，尤其在退化草地上，它作为先锋物种具有固沙、保土等重要的生态功能。因此，我们更主张采取基于自然规律的、科学的生态恢复方法。

中国环境报：那如何才能更好破解花粉过敏难题？

吴慧：在应对花粉过敏方面，中国科学院植物研究所已经开展了系统、多维度的植物大数据平台。我们依托植物科学数据中心，构建了全时空、多维度的植物大数据平台。一方面，通过花粉形态大数据支持精准的花粉鉴定与监测；另一方面，基于植物多样性研究和生态修复实践，科学指导城市园林绿化及退化生态系统的植被恢复，从外部源头降低花粉暴露风险。从生态治理的角度，植物研究所科学家关注的重点是如何通过科学的生态修复，从源头上优化植被结构。在中国北方草地退化治理中，科研团队提出并实践了一套科学方案：首先促进植被建植，在此基础上优化群落结构，推动单一物种主导向多样性群落转变。例如，在草原恢复中，通过培育以禾草为优势种的多样化植物群落，逐渐减少蒿属等先锋物种。随后，我们将进一步提升生态系统的功能稳定性，充分发挥植被固碳、涵水、维持生物多样性等关键生态功能。最终实现植物—土壤—土壤生物群落的整体优化，基本实现近自然恢复。结合光伏产业的发展，我们也积极提出生态修复与经济协同发展的新方案、新思路、新模式。

中国环境报：应对花粉过敏，除了从生态治理的角度解决，还需从哪些角度发力？

吴慧：在过敏的预防与治疗方面，我们必须依托扎实的基础研究，推动多学科交叉合作，以研究出更科学的方案。过敏问题不仅是花粉源多少的问题，更是环境因素、人体免疫状态等共同作用的结果。这就需要我们整合植物学、气象学、环境科学、免疫学、临床医学等多学科力量，通过大数据分析、精准监测和免疫干预，形成一套全面、科学防治体系，最终实现从应对到预控、从治标到治本的转变。

中国环境报：如何推动实现从“应对单一过敏原”到“构建体系化解决方案”的跨越？

吴慧：要实现这一跨越，我们需要从两个层面共同发力：科研支撑与公众参与。在科学研究层面，当前我们面临的核心挑战是经费投入不足。目前临床上的检测和治疗手段不足，我们必须加大对基础研究和跨学科合作的经费投入。在公众与社会层面，我们倡导践行健康生活方式。免疫系统是一个复杂的系统，保持充足睡眠、规律运动等，都有助于提升整体健康活力，从而调整身体的免疫应答反应。每个人可以从自身做起，通过主动健康管理拥抱更高质量的生活。

（摘编自《中国环境报》对吴慧的采访）

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

前不久，2023年度国家社科基金冷门绝学研究专项立项名单公布，95个项目入选。这一动作引发关注，“冷门绝学”这一表述更是让人不由联想到武侠小说里的“秘籍绝技”。

其实从2018年起，我国就设立了“国家社科基金冷门绝学研究专项”，2020年又增设冷门绝学团队项目，旨在抢救、整理、发掘和强化那些濒临消亡、研究薄弱，但具有文化传承价值与重要学术意义的特色学科。套用生物界的说法，冷门绝学相当于“珍稀濒危物种”。从学科领域看，冷门绝学涵盖甲骨学、简牍学、敦煌学、古文字学等。

比如甲骨学，主要研究我国上古时期甲骨文字。作为我国最早的成系统文字，甲骨文是研究商周文化的第一手材料，可据以追索殷商时期的社会生活情况。从甲骨文发现至今120多年来，已发现的甲骨文单字4000余个，比较好认的字陆续被认出，但也只有1500个左右。中国文字博物馆曾发布“悬赏公告”：破译未释读甲骨文，单字奖励10万元；对存争议甲骨文作出新的释读，单字奖励5万元。然而这份“悬赏令”，却鲜有人揭榜成功，其中艰难可见一斑。

有学者指出，冷门绝学之所以冷门，并不在于其学术生命力的枯竭，而是其与现实生活之间的关系较为疏离，可以说，冷门绝学绝非无关紧要的“一笔”，而是“重要伏笔”。

冷门绝学也是济世之学。习近平总书记强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿得出来、用得上。”保护冷门绝学就是在保护文化多样性，因为我们不知道哪块云彩有雨。比如，拯救了无数人的青蒿素是屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》等古籍中获得的灵感，而出土医学文献文物研究是典型的冷门绝学，中医古籍卷帙浩繁、晦涩难懂，研究者们在旧纸堆里苦苦寻觅。不仅要掌握医学知识，还要打破学术壁垒。

冷门绝学承载基因“密码”。有人说，每一个民族的文化复兴，都是从总结自己的遗产开始的。还有人说，文化的精髓就在于其潜移默化性，它会在我们心里生根发芽，并在与时代的碰撞中不断抽出生命的新绿。比如，唐宋古文运动，倡导先秦散文文风，提出“反对骈文、提倡古文”，一扫绮靡晦涩之风。

冷门绝学既是我们现在了解过去的媒介，也是世界了解我们的“信使”，能为我们埋下文化的种子。通过甲骨文，我们得以跨越三千多年，读懂商王武丁写给已故妻子妇好的情书；通过被誉为“墙上博物馆”的敦煌壁画，我们得以一窥被称为“华戎所交一都会”的古代敦煌，感受千年丝路的开放包容。国学大师章太炎先生对“过去与现在”有一番独到理解，“过去的事，看来像没有什么关痛痒，但是现在的情形，都是从过去渐渐变来”。传统之用的最重要一点，就是要懂得向前人学习智慧。这是对历史的尊重，也是对现在与未来的负责。

目前，研究和保护冷门绝学，已经走出两条可行之路。一是通过复原历史、追溯源头“知所从来”，回答“何以中国”的问题；二是汲取历史智慧，守正创新，助力当代发展，回答“知所将往”的宏大时代命题。如何让冷门绝学走出“冷”和“绝”的境况，进而绝处逢生、延绵生长，可以从几个方面来思考。

甘于“比慢”，做长期主义者。对冷门绝学传承者来说，摆在眼前的最现实问题，是付出与回报不一定对等。在这个节奏要快、出名趁早的时代，绝学传承者应相信静水流深，耐得住寂寞、坐得住冷板凳。与此同时，时代也应该更多关注和回馈冷门绝学的研究者，为他们创造更好的条件，鼓励他们静下心来扎实搞研究。

敏于关怀，让“无用”成“大用”。近年来，一些大学因市场需求和就业状况，撤销了一些“进口不旺”“销路不畅”的专业，导致一些冷门学科随之萎缩。加之，论文的影响因子、被引次数等，是学术界的“硬通货”，常常与职称评定、绩效考核、资源配置挂钩。对于“冷门绝学”这样的长期科研来说，高校和各类研究机构得量体裁衣，摒弃快见成效、多出成果的导向，鼓励“十年磨一剑”的治学精神，加强“人”的保护与培养，加大“物”的保障和支持。

善于“上新”，推动冷门绝学“活”在当下。前段时间，一位全网“最冷门专业”的95后博主，因在线上平台教甲骨文而爆火出圈，让看似远离生活的“冷门”变成了大家爱看的“热门”。这启示我们，将原本深奥的专业知识轻量化，把有意义的内容做得有意思，以符合传播规律、大众口味是必要的。“活起来”“火起来”，冷门绝学能更好“传下来”

现如今，不少冷门绝学已经重回大众视线，但距离“冷门”不冷、“绝学”不绝仍有差距，尚需绵绵用力、久久为功。

（摘编自之江轩《不让冷门绝学成“绝响”》）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

采访者：您出生在一个动荡年代，您的童年是如何度过的？对您一生的事业发展有何影响？

屠呦呦：我1930年12月生于浙江宁波，解放前家里生活比较困难。当时虽然生活很拮据，但父母依然重视对子女的教育。因为父亲喜好读书，家中楼顶那个摆满古籍的小阁间，既是父亲的书房，也成为我小时候最喜欢去的地方。我那个时候比较喜欢中医药方面的书，因为中医书大多配有插图，很喜欢看。在父亲的引领下，我经常上完课就回家看书，慢慢养成了读书习惯。我从小有个特点，只要自己喜欢的事情就一定会坚持做下去。14岁时，哥哥给我写了一封信，告诉我说：“呦呦，学问是无止境的。当你局部成功的时候，千万不要认为满足；当你不幸失败的时候，亦千万不要因此灰心。学问决不能使诚心求她的人失望。”

采访者：作为新中国首批女大学生，当时您为什么要选择医药学这个冷门专业并为此默默奉献了一辈子？

屠呦呦：我是误打误撞走进医药学领域的。小时候经常看到中医治好了很多病人，当时就想，学医可以让这么多人免除病痛，是一件很高尚的事情。但说实话，我并没想过自己将来会一辈子沉浸在医药学的世界中。1951年高中毕业，我报考了北京大学医学院药学专业，大学毕业后被分配到中医研究院中药研究所工作。那时，毛主席提出，中国医学药学是个伟大宝库，要继承发扬、努力发掘，号召要中学西，西学中。为此，1959年我参加了为期2年半的卫生部全国第三期西医离职学习中医班，系统地学习了中医药理论。1969年1月，我第一次接触了代号“523”的神秘的抗疟药物研究项目，认准了“523”任务就是自己的担当，暗下决心，一定不负重托，把党和国家交给我的任务完成，就这样一直工作至今。

采访者：1969年，您39岁时接受了国家“523”抗疟药物研究的艰巨任务，被任命为中药抗疟科研组组长，开始抗疟药的研制，当时有着怎样的艰辛过程？

屠呦呦：“523”最初是一项国家援越战备紧急军工项目，为了保密，就以1967年5月23日的开会日期为代号称为“523”任务。“523”的目的十分明确，就是通过军民合作开发防治疟疾药物，对所开发防治药物的要求是高效、速效、预防药物要长效。中医研究院把任务交中药所来完成，指令中药所成立了科研组，我担任课题组长负责全面工作。1969年我接受“523”抗疟研究任务时，作为一名年轻的科研人员，深感国家对我的信任，深感责任的重大和任务的艰巨。尽管20世纪70年代的科研条件比较差，但我们团队的每个人都不畏艰辛、抛家舍业、勇于担当，实验和临床紧密结合，高强度工作，几度深入海南疫区，为疟疾患者送医送药。我们曾以民用的大水红作为提取容器，整个团队在接触大量有机溶剂又缺乏通风设备的条件下，不顾健康日以继夜地工作。为了青蒿提取物尽快上临床，在初步动物安全性评价后，团队成员争相以身试药。从发现青蒿有抗疟苗头到青蒿素首次临床试用，只用了两年时间。

采访者：据了解，当时研究小组将青蒿用于动物实验时，多数动物表现正常，但有些动物疑似中毒，您却坚信青蒿提取物有效且对人体无毒害，主动要求在自己身上做试验，是第一位做临床试验的人。_______________？当时您考虑过失败的后果吗？

屠呦呦：当时在动物实验中，个别动物出现了肝脏损伤，这个抗疟药物青蒿素到底适不适合人类服用，团队出现了争议，但如果再重新做实验不知道还得多久。在那时候这是个军工项目，也是世界头号医学问题，不可能再往后推了，必须在年底拿出临床结论。当时只有坚持信念，没有退路，也没有时间考虑有什么失败后果。为了赶进度，尽快让青蒿素投入使用，我向领导打报告请示，我是组长，我有责任，我先试服，还有另外两名课题组成员也积极参与了试药。我们住在东直门医院，经过一周观察，未发现该提取物对人体有明显毒副作用，我们三个受试者情况良好。考虑到临床用药方案可变动的灵活性，以充分显示其抗疟疗效，便又在所内补充五例增大剂量的人体试服，结果没有发现疑似的毒副作用，为青蒿素铺平了临床试用之路。

采访者：对疟疾治疗，美国当时也花巨资进行了研究，但都失败了。面对当时国内艰苦条件和陈旧落后的设备，为什么你和你的团队能够获得突破并创造出奇迹？

屠呦呦：那个时候不仅美国做了很多，前面几年国内也已经筛了上万个化合物、中草药等等，都做了不少的工作，结果都不满意，但我还是坚信能够获得突破。“523”项目是举全国之力要办的大事，是由中国科学院生物物理所、中国科学院上海有机所等全国几十个单位的500余位专家组成的疟疾防治药物研究团队。我觉得就像小时哥哥勉励我的，学问决不会使诚心求她的人失望，功夫不负有心人。中华民族悠久文明史的中医药学一定蕴藏着精华，只要努力在挖掘上狠下工夫，广泛收集整理历代医籍，走访民间，请教老中医，就一定能够闯出一条路。并且，我们的团队有着对国家使命的高度责任感与担当，整个团队的奋斗与奉献，团结与协作，必将促进创新与发展。所以，我一直坚信我们的团队一定能够创造奇迹，挽救众多疟疾患者的生命。

（摘编自《〈龙〉杂志：让中医造福全人类——专访共和国勋章获得者屠呦呦》）

研究初期，屠呦呦带领团队_______：先整理出2000余个抗疟单验方，再筛选出640种可能有效的药物，______。常规提取方法效果不佳时，团队从《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载中获得启发，创新采用低温萃取法。历经三年数百次失败后，第191个青蒿实验数据终于呈现100%的抗疟药效。药效虽然得到验证，但______仍是未知数。为尽快推进临床验证，屠呦呦主动提出以身试药。

3 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

最近，多地医院推出“药食同源”标签的中式药膳面包，吸引不少年轻消费者购买。晨起八段锦，午间养生茶，睡前艾草泡脚……中医养生，如今已成为不少年轻人的生活方式。

中医养生受年轻人欢迎，反映了传统中医理念与现代健康管理的深度融合。熬夜、久坐、饮食不规律等带来的亚健康问题，让不少年轻人意识到健康的重要性。中医治未病理念契合不少人调理身体、预防疾病的需求，成为他们拥抱中医养生的动力。

中医养生不仅是一种生活方式，更催生出庞大的消费市场。各地兴起的中医药文化潮流集市，以及医院推出的中药膳食厨房，正成为年轻人追捧的消费新场景。不少商家将中药材与食品相结合，开发出更符合年轻人偏好的口味，开辟广阔市场空间。行业数据显示，我国药食同源市场规模已突破3700亿元。

值得注意的是，中医讲究因人而异、辨证论治，每个人体质不同，适合的养生方法也不同，公众对养生应保持科学理性的态度，在选择养生方式和产品时，最好先咨询专业医生意见，避免养生误区。

要让中医养生相关产业走得更稳更远，非一朝一夕之功。中医药企业、医疗机构等要强化创新，利用现代科技手段对传统中医药文化进行“解码”，开发更多符合现代消费群体需求的健康产品。相关部门应加强监管，提升健康行业准入标准，优化健康产业市场环境，为中医养生相关产业规范发展保驾护航。

期待中医养生热潮能够行稳致远，焕发蓬勃生机，让古老的中医智慧以崭新形式融入现代生活，成为助力健康生活、助推健康消费的“良方”，为健康中国建设注入持久动力。

（摘编自韩春瑶《当年轻人爱上中医养生》）

材料二：

天津中医药大学求真报告厅内，气氛热烈，中国工程院院士、天津中医药大学名誉校长张伯礼正在为中医药研究院2025级研究生带来“开学首讲”。“推动中医药高质量发展，人才是关键，同学们要扣好‘第一粒扣子’。”张伯礼说。

作为首个全国科普月的特别活动，讲座之后，张伯礼院士又把课堂搬到了校园西北角的天津中药植物园，带着学生开启一场别开生面的科学漫步。

“我们的理念是‘校在园中，园在校中’，可以随时开展可见可触的科普活动。”张伯礼说。

行至山顶，一座亭子映入眼帘，名为“照真亭”。中医药科学如何“去伪存真”，走出一条高质量发展之路？

“中医药现代化发展，必须坚持守正创新。”张伯礼说，“继承经典名方，先要有效验方，通过现代科技提升药效富集度、降低毒性、改进剂型。”驻步亭中，张伯礼分享了多年的思考。

“二次开发为中成药带来了新的生命力。”张伯礼说，所谓中成药二次开发，就是通过明确临床定位、药效物质和作用机理，提升工艺和质量控制，赋予传统药物现代科技内涵。

组分中药是中医药现代化的重要方向。近年来，张伯礼团队创建了组分中药理论、研发模式和关键技术，构建了中药组分库，利用组分中药国家重点实验室等科研平台，开展创新中药研发。

人工智能成为提升研究效率的得力助手。张伯礼团队开发了3个中医药大模型，分别用于中药种植研发、中医诊疗培训和针灸取穴手法培训，取得了良好效果。“AI能整合历史研究资料，辅助新药设计，减少试错成本，加快研发进程。”张伯礼说。

漫步下山，科普继续。面对近年来在年轻群体中兴起的“养生热”现象，张伯礼既感欣慰，也有提醒。“公众健康观念不断增强，是一件好事。养生保健并不神秘，不需要过高的成本。”他说，“养生更多的是养成健康的生活习惯，不熬夜、饮食清淡、戒烟限酒。”

“中医药是一门古老而系统的科学，现代中医人才要经历专业院校的学习。”张伯礼表示，当下，民间中医的发展日趋规范，但仍要警惕“伪中医”的存在，“有些人一知半解，‘一服药包好’并不现实。”

中医知识“零基础”的普通人，如何辨别真伪？张伯礼建议，患者选择看中医，应首选正规中医诊疗机构，获取中医药及养生知识，要通过权威媒体平台，对民间偏方和社会传闻要慎重对待。

中西医之间的关系，一直是热点话题。“无数实践证明，二者并不对立，中医和西医是站在不同角度观察人体健康。中医是宏观整体把握，是一种系统科学。我常说，中国人有中医，也有西医，是我们的福气。”张伯礼认为，中西医应优势互补，互促发展。

中医药虽然古老，但理念与时俱进。张伯礼举例，中医讲养生保健治未病，恰是现代医学提倡的预防思想，“中医的核心理念相对恒定，但理法、方药都在与时俱进，不断适应新的情况。”

为什么中医药能历久弥新？“因为它的内部不断更新，促进自身理念、方法的新陈代谢。”谈及未来，张伯礼充满信心，“中医药将不断向前发展，持续守护人类的健康。”

（摘编自李家鼎《回应“养生热”，张伯礼院士教年轻人如何养生》）

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

筹算：小棍上的中国古代数学智慧

在古代，中国数学是东亚数学的代表，在世界数学史上具有鲜明特色。相比于其他地区的古代数学，中国古代数学以计算和算法见长，其主要原因之一就是普遍采用筹算。算筹是中国古代常用的计算工具，也叫算、筹、策、筹策、算子等。用算筹来记数和计算以及相应的方法，称为筹算。筹算是中国古代数学的特色，不仅产生了先进的记数法，而且有一套表示未知量和代数式的方法，它以独特的方式实现了代数符号的功能。

进制是数学的基本概念之一，其含义是“累计若干个基本单位即形成下一个单位”。人们比较熟悉的进制包括最常见的十进制、用于时间和角度计量的六十进制、计算机领域常见的二进制和十六进制等。在进制的基础上发展出了位值制观念，即数字所在的位置可以表示该数字单位对应的倍数。许多记数系统没有位值制观念，例如古埃及数字由于没有位值制观念，显得非常繁琐。

而现代通行的十进位值制记数法则最早起源于中国。中国人很早就采用了十进制，中国汉字的数字记法就是十进制系统。一既是基本数字，也是数字单位，此外常见的数字单位有十、百、千、万、亿、兆、京等。例如“一兆八千五百三十亿二千零一十八万八千八百五十一”这个数，只要把空着的数位用☐代替，将兆、亿、万、千、百、十等数字单位撤去，就变成“一八五三□二□一八八八五一”，这与现代的“1853020188851”一一对应。可见，中国文字记数法是相当先进的，可以很容易跟通行的阿拉伯数字表示法进行转化。但是，中国文字表示法只是准十进位值制，尚不完善。真正采用十进位值制的是算筹记数法。公元14世纪以前，算筹曾是广泛使用的计算工具，之后就逐渐被算盘所取代。

筹算具有强大的记数和运算功能

筹算加减法比较简单，古人没有记载。对于复杂的乘除法，古人将算筹摆成三行，中行为乘积或被除数，下行为乘数或除数，上行为被乘数或商。利用九九口诀与算筹记数法相配合，就可以得出结果。这个过程在本质上与现代的竖式乘除法很接近。

筹算还可以求解线性方程组，在公元前1世纪成书的《九章算术》中，用一种称为“方程”的方法来表示问题和求解，其表达方式和运算方法都跟现代的增广矩阵很相似，而求解线性方程组的增广矩阵方法在欧洲是18、19世纪之交才出现的。在筹算的方程中，不同位置具有指示不同未知量和常数项的作用，相当于现代的分离系数法。正是方程导致了正负数概念的产生，古代一般用黑色和红色的算筹分别表示负数和正数。

《九章算术》也用筹算来开平方、开立方，还用来求一元二次方程的解。这种方法不断发展，到宋代已形成了一套求一元高次方程数值解的方法。宋元时代还发展出列方程的普遍方法，先是出现了针对一个未知量求解的天元术，后来发展到最多可达四个未知量的高次方程组的列法与解法——四元术，用天、地、人、物指示未知量。邹大海强调，这种方法所列出的算式中除算筹和个别汉字“太”或“元”外，不使用符号，而是通过位置来体现未知量及其幂，实现了代数符号的功能，这在某些方面甚至比现代的符号方法更具优势。

中国古代以文字和筹算配合，使得数学工作得以开展并传承。筹算以其强大的记数、符号和运算功能，在中国古代数学的发展过程中发挥了重大的作用。

后来随着商业的发展，筹算捷法和相应的口诀发展起来，之后筹算被珠算取代。珠算通过沿用、改良筹算的口诀和方法，在商业、会计和日常生活中发挥着巨大的作用。

但筹算也有其局限性。筹算的缺点之一是无法保留演算的过程，中间操作有误就难以追溯。二是算筹使用起来比较占地方。三是较难实现超过四元的列式和运算。

筹算影响中国传统文化

明代天元术、四元术等失传，筹算被珠算、笔算取代，但其方法和思想仍在数学发展中发挥作用，甚至已渗透到中国思想文化的方方面面。

筹算的重要意义在于制订和利用一系列规则和方法。筹算靠的主要是智力，并特别讲究精准，所以在中国传统文化中很多反映智力活动的用语都与筹算有关。比如谋划叫“运筹”“筹划”，用“运筹帷幄，决胜千里”表示指挥官在后方谋划得好让前线取得胜利。又如考虑得周全叫“算无遗策”“胸有成算”，而谋划失误则叫“失算”“失策”。其他如人们常说的“算计”“暗算”“盘算”“算命”“胜算”等词汇，皆源自古代的筹算思维。

古人充分发掘算筹记数法中的位置功能，并用算筹来表示代数式，设计相应的运算方法，形成了中国古代独具特色的筹算传统。中国古代的算术和代数在世界上曾处于先进乃至领先地位，与筹算有很大关系。筹算是中华文化的重要组成部分，筹算的思维也对社会文化和人们的生活产生了一定影响。

（摘编自《科技日报》）

筹算在中国古代数学发展中________，它不仅实现了高效的记数和运算，还推动了方程求解发展。但随着商业发展，筹算逐渐被珠算取代，原因是________。但是，其________仍渗透于中国文化中。

“呦呦鹿鸣，食野之苹”，《诗经》的字句为屠呦呦的人生写下浪漫注脚。从童年染病立志医学，到临危受命扛起抗疟重任，她在简陋实验室里熬过无数日夜，历经百次失败仍执着前行；在科研陷入僵局时，于古籍中觅得灵感，以创新方法突破困局；四十六年深耕不辍，斩获诺奖后仍甘于寂寞，将荣誉归于集体。她的故事里，有初心与坚守、传统与创新、个人与集体、名利与本心、苦难与成长的多重回响。

请结合材料，联系自身经历或社会现实，任选一个角度或多个维度，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文学在社会中承担何种职能？它的功能和意义如何？这些问题没有固定的答案，恰恰意味着文学的功能是随着历史的变化而变化的。为了便于讨论，我们不妨将广义的文学缩小到叙事文学的范围内来专门加以观察。

小说在西方18、19世纪所取得的辉煌成就仅仅是个文学史特例，它并非历来如此。事实上，从《荷马史诗》一直到18世纪初的社会生活中，我们今天所说的文学或小说并没有什么特别的重要性。与音乐和绘画一样，文学长期以来一直蛰伏于宗教和权贵的巨大阴影之下。

同时，文学的社会性内容也受到一定的压抑，对世俗生活的记录或对个人经验的描述尚未成为文学的重要使命。不论是埃斯库罗斯，还是索福克勒斯，他们作品中个人经验的呈现和表述都是在神话的结构下展开的，同时与集体和社会的经验难以区分。悲剧的发生总是与不可知的命运、必然性以及上帝的存在纠缠在一起。在中世纪，薄伽丘和乔叟的写作表明悲剧中的上帝形象开始向世俗显贵人物转移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲剧的重点已经从亚里士多德的“幸福与苦难”转向世俗社会的“成功与失败”，而“命运越来越多地指涉世俗的成就”。但从总体上看，对上帝的信仰仍然主宰着悲剧的最终和解。而到了文艺复兴之后，文学对于世俗经验的描述的比重进一步加强，悲剧发生的动力从命运的逻辑和上帝的意志变成了个人选择性的行动，特别是这种行动在道德上的过失和瑕疵。

从文学的功能方面来看，它与宗教一样，都是超越现实的伟大的激情。对现实生活的认识的局限性，使人们在欲望受到挫折时，在遭遇生活中的巨大不幸或失败时，希望能从文学中找到解释和安慰，因此文学中就有了超越现实的创作。只不过，这种超越往往是象征性的，是作为一种代偿的机制而出现的，不可能获得理性的证明。和宗教活动一样，超越的途径是一种想象性的和解与欲望的满足，具有一定的仪式性。在西方悲剧常见的形式中，威胁的解除和欲望的满足都由于最后上帝的出现或暴力政权的更迭而获得解决。

在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我们也可以清晰地看到文学代偿性安慰机制的重要性。在假托谢赫拉扎德讲述的故事中，不管主人公的经历和遭遇如何充满凶险，曾经出现过怎样的挫折、失败和幻灭，到最后，绝大部分结尾总是以和解结束。在中国古代的叙事作品中，这样的例子也比比皆是，夸父逐日的结果显然是悲剧性的，但夸父被烧死之前所投出的手杖却变成了一个森林，因此这种失败未尝不可以被描述为一次胜利。

问世于17世纪的《聊斋志异》为我们考察这种超越机制提供了一个范本。为什么《聊斋志异》会出现在中国的北方，而非江南，特别是经济发达的江浙一带？陈寅恪的解释是：《聊斋志异》的出现是社会环境压抑的结果，从而假托于狐女灵怪，对自身的经验和欲望进行宣泄、超越。而在晚明时期的江浙地区，由于地方丝织品经济所造成的社会繁荣，特别是当时社会名流生活风习的政治性空间已有了相当自由度，文人雅士已经可以在世俗社会中与那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往来，不必像蒲松龄那样假托于梦幻了。

18世纪末，现代意义上的文学概念开始在欧洲诞生，由于宗教的衰弱和资产阶级的日益强大，为了化解日益粗鄙化、程序化的功利主义意识形态危机，文学开始以一种全新的面貌出现，其功能在两个方面被加以强调：作为一种宗教替代品的价值系统，作为社会认同的一个重要安慰剂和黏合剂。另一方面，随着科技的进步和启蒙运动的深入，文学从一种神秘的经验开始转变为一个“科学化”的、可以被我们充分认知的知识领域。

发轫于18世纪末的欧洲文学变革，与其说是对文学功能的重新发现，还不如说是对文学的强行“征用”。而中国近现代小说革命和文学革命则毫无疑问受到这一变革的影响，尽管两者之间的出发点、具体进程和后果都不尽相同，但有一点是共同的，那就是对文学作用的过分强调。小说这样一个形式，从“街谈巷议”的微末小技，一跃而成为关乎民族、国家存亡的关键。

（摘编自格非《文学的邀约》）

4 . 阅读文段，完成下面小题。

材料一：

窦娥冤（节选）

【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。

【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。

（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）

【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）

【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？

（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）

【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

材料二：

哈姆莱特（节选）

哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。……

哈姆莱特：出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？

我们应该有临事而惧的精神。这不是后退，不是泄气，而是戒慎恐惧。

——周恩来

重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下也会逆流而退，失去了行动的意义。

——《哈姆雷特》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1 . 阅读下面的文字，完成小题。

[节选一]

（提示：哈姆莱特去见王后，途中巧遇正在祈祷的国王）

哈姆莱特：他现在正在祈祷，我正好动手；我决定现在就干，让他上天堂去，我也算报了仇了。不，那还要考虑一下：一个恶人杀死我的父亲；我，他的独生子，却把这个恶人送上天堂。啊，这简直是以恩报怨了。他用卑鄙的手段，在我父亲满心俗念、罪孽正重的时候乘其不备把他杀死；虽然谁也不知道在上帝面前，他的生前的善恶如何相抵，可是照我们一般的推想，他的孽债多半是很重的。现在他正在洗涤他的灵魂，要是我在这时候结果了他的性命，那么天国的路是为他开放着，这样还算是复仇吗？不！收起来，我的剑，等候一个更残酷的机会吧；当他在酒醉以后，在愤怒之中，或是在荒淫纵欲的时候，有赌博、咒骂或是其他邪恶的行为的中间，我就要叫他颠踬在我的脚下，让他幽深黑暗不见天日的灵魂永堕地狱。我的母亲在等我。这一服续命的药剂不过延长了你临死的痛苦。（下）

[节选二]

国王：来，哈姆莱特，来，让我替你们两人和解和解。（牵雷欧提斯^[注]、哈姆莱特二人手使相握）

哈姆莱特：原谅我，雷欧提斯；我得罪了你，可是你是个堂堂男子，请你原谅我吧。这儿在场的众人都知道，你也一定听见人家说起，我是怎样被疯狂害苦了。凡是我的所作所为，足以伤害你的感情和荣誉、激起你的愤怒来的，我现在声明都是我在疯狂中犯下的过失。难道哈姆莱特会做对不起雷欧提斯的事吗？哈姆莱特决不会做这种事。要是哈姆莱特在丧失他自己的心神的时候，做了对不起雷欧提斯的事，那样的事不是哈姆莱特做的，哈姆莱特不能承认。那么是谁做的呢？是他的疯狂。既然是这样，那么哈姆莱特也是属于受害的一方，他的疯狂是可怜的哈姆莱特的敌人。当着在座众人之前，我承认我在无心中射出的箭，误伤了我的兄弟；我现在要向他请求大度包涵，宽恕我的不是出于故意的罪恶。

雷欧提斯：按说，我的感情应该是激起我复仇的主要力量，现在我在感情上总算满意了；但是另外还事关荣誉，除非有什么为众人所敬仰的长者，告诉我可以跟你捐除宿怨，指出这样的事是有前例可援的，不至于损害我的名誉，那时我才可以跟你言归于好。现在我先接受你的友好的表示，并且保证决不会辜负你的盛情。

哈姆莱特：我绝对信任你的诚意，愿意奉陪你举行这一次友谊的比赛。把钝剑给我们。来。

雷欧提斯：来，给我一柄。

……

雷欧提斯：这一柄太重了；换一柄给我。

哈姆莱特：这一柄我很满意。这些钝剑都是同样长短的吗？

奥斯里克：是，殿下。（二人准备比剑）

……

雷欧提斯：受我这一剑！（雷欧提斯挺剑刺伤哈姆莱特；二人在争夺中彼此手中之剑各为对方夺去，哈姆莱特以夺来之剑刺雷欧提斯，雷欧提斯亦受伤）

国王：分开他们！他们动起火来了。

哈姆莱特：来，再试一下。（王后倒地）

……

哈姆莱特：王后怎么啦？

国王：她看见他们流血，昏了过去了。王后：不，不，那杯酒，那杯酒——啊，我亲爱的哈姆莱特！那杯酒，我中毒了。（死）

哈姆莱特：啊，奸恶的阴谋！喂！把门锁上！阴谋！查出来是哪一个人干的。（雷欧提斯倒地）

雷欧提斯：凶手就在这儿，哈姆莱特。哈姆莱特，你已经不能活命了；世上没有一种药可以救治你，不到半小时，你就要死去。那杀人的凶器就在你的手里，它的锋利的刃上还涂着毒药。这奸恶的诡计已经回转来害了我自己；瞧！我躺在这儿，再也不会站起来了。你的母亲也中了毒。我说不下去了。国王——国王——都是他一个人的罪恶。

哈姆莱特：锋利的刃上还涂着毒药！——好，毒药，发挥你的力量吧！（刺国王）

众人：反了！反了！

国王：啊！帮帮我，朋友们；我不过受了点伤。

哈姆莱特：好，你这败坏伦常、嗜杀贪淫、万恶不赦的丹麦奸王！喝干了这杯毒药——你那颗珍珠是在这儿吗？——跟我的母亲一道去吧！（国王死）

雷欧提斯：他死得应该；这毒药是他亲手调下的。尊贵的哈姆莱特，让我们互相宽恕；我不怪你杀死我和我的父亲，你也不要怪我杀死你！（死）

哈姆莱特：愿上天赦免你的错误！我也跟着你来了。我死了，霍拉旭。不幸的王后，别了！你们这些看见这一幕意外的惨变而战栗失色的无言的观众，倘不是因为死神的拘捕不给人片刻的停留，啊！我可以告诉你们——可是随它去吧。霍拉旭，我死了，你还活在世上；请你把我的行事的始末根由昭告世人，解除他们的疑惑。

霍拉旭：不，我虽然是个丹麦人，可是在精神上我却更是个古代的罗马人；这儿还留剩着一些毒药。

哈姆莱特：你是个汉子，把那杯子给我；放手，凭着上天起誓，你必须把它给我。啊，上帝！霍拉旭，我一死之后，要是世人不明白这一切事情的真相，我的名誉将要永远蒙着怎样的损伤！你倘然爱我，请你暂时牺牲一下天堂上的幸福，留在这一个冷酷的人间，替我传述我的故事吧。

[注]雷欧提斯：波洛涅斯的儿子，奥菲利娅的哥哥。哈姆莱特错杀大臣波洛涅斯后，被打发出国。哈姆莱特的出走与父亲的死，使奥菲利娅精神失常，最终不幸溺水而亡。老奸巨猾的国王克劳狄斯把一切都推到哈姆莱特身上，备下毒酒毒剑，挑唆雷欧提斯，让其为了父亲波洛涅斯和妹妹奥菲利娅的死向哈姆莱特复仇，哈姆莱特不顾霍拉旭的劝阻，接受挑战。