题目
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
只从“立诚”是“修辞”的目的之一出发，把“诚”理解为“信实不欺”是完全可以的。如果考虑到“立诚”是“修辞”的出发点的话，则只作上述理解是不够的。因为仅仅建立于“信实不欺”基础上的“修辞”是很难“居业”的。
为此有必要重新考察“诚”的词义。我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢掉了很多原来的文本信息。如《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”“如或知尔，则何以哉”中的“知”，如果按照后代的义位“知道了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据刘宝楠的考证，它指的是“了解并启用（某人）”。用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。
其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：“《春秋》之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”就含有“敬慎”意义，说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太甲下》“鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”这是明显地把“诚”讲成“信实不欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕子约》中有：“近看遗书说‘修辞立诚，乃是‘体当自家敬以直，内必以方外之事实’。”这说明朱子是把“诚”看成“诚实不欺”与“敬慎”的结合体的。
其二，来历方面要有依据，信实不欺。这是“诚”最一般的解释，历来讲“修辞立其诚”都注重阐发这一方面的含义，孔颖达的疏是这样讲的，例见前。又如《文山先生文集·西涧书院释菜讲义》有：“故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。”
其三，要求方面要“审”，即《战国策》“言不审亦当死”的“审”。《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚陈，不可欺以方圆。”郑注：“诚犹审也。或作成。”从郑注可以看出，这一义位“诚”含有“精审，准确”的含义，也有“成事”的含义。这种用法与《楚辞·九章·抽思》“昔君与我诚言兮”中的“诚”用法一样。这说明，《周易》中的“诚”也可以有“审”义。
其四，境界方面要“独”，即《庄子·人间世》“其行独”的“独”。《周易述》在讲到“闲邪存其诚”与“修辞立其诚”时，特别讨论了“诚”的含义。该书首先从《大学》《中庸》等经典入手讨论了“诚”的语义范畴，接着引《荀子》“养心莫善于诚”与“不诚则不独”为例，归结出“诚，犹独也。”由此可知，《周易》中的“诚”义位中是包含有“独”义的，指的是有独到的与众不同之处。用今天的话来讲，就是指言辞要富有创意而又到位。当然，按儒家中庸的标准，要“慎独”，但“独”与“诚正”共同组成义位时，一般而言是不会超越中庸标准的。
从上面的讨论可以知道：“立其诚”指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。
（节选自赖积船、赖鹏《“修辞立其诚”考辨》）
材料二：
朱熹曾经明确地对学生说：“修辞，只有‘言顾行，行顾言’之意。”显然，这里“修辞”的含义远远超出了一般的修辞技术性范畴，具有人生价值观、世界观的意义。
什么是“言顾行”呢？言顾行就是说话（包括写文章）符合事物的实际状况，符合事物发展的规律性，符合自己行为的可能性和逻辑性。什么是“行顾言”呢？行顾言就是自己的行动符合所讲的道理，符合社会文明发展的根本利益，符合社会道德与法律的规范。用今天的话来说就是“言行一致”。但必须知道，这里所说的“言”不是一般地随便说的“言”，而是上面所说的正确的恰当的“言”，这就是“修辞立其诚”。朱子对“修辞立其诚”有一个简明扼要的解释，认为“是说处有真实底道理”。这句话看上去简单，实际上是深刻而复杂的。人类发展到高级阶段，必须用语言文字交流思想感情，为的是更好地认识世界和改造世界，从而过上美好幸福的生活。可是，恰当地交流思想感情谈何容易，再加上病态的人类往往故意说假话、说空话、说大话以达到自己病态的目的，“说处有真实底道理”便成为了修辞的理想要求。一般人是很难完全达到这个标准的，即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合“真实底道理”。再如朱熹本人也不能完全达到这个标准，否则他就不会一再地修改自己的著作，直到临死前三天还在修改《大学·诚意章》了。朱子在自我检讨中不止一次公开承认自己的见解有误，从而不断加以修改，也证明了这一点。无论是无意还是有意，“修辞”不能“立其诚”将大大不利于人们生活质量的提高，确实是无可争辩的事实。马克思曾经说他最痛恨的人类缺点是“虚伪”，因为“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现。从这一点也可以加深我们对革命导师深刻博大情怀的理解。一个人如果生活在虚伪的人际关系中，其境遇是非常可悲可怜的，而一个虚伪的人本身更是可悲可怜难有人生价值的。正是在这个意义上，朱熹又说：“修辞处立诚，又是进德事。”
（节选自李士金《朱熹论“修辞立其诚”的深刻意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．阅读下面一段文字，根据原文内容，在横线处补写出恰当的词句，使文段语意完整连贯，每处不超过6个字。《周易》中“修辞立其诚”的“诚”并非单一义项，而是具有丰富内涵。从态度维度看，要求言说者秉持①
5．材料二提到“即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’请结合鲁迅《记念刘和珍君》的相关内容，谈谈你对这句话的理解。