8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——韩愈《师说》
材料二：
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？
——柳宗元《答韦中立论师道书》
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（
）4．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？
5．请结合两则材料简要分析韩愈与柳宗元“师道”观的异同之处。
A. 巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。
B. 材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。
C. “群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。
D. 师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。
A. 材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。
B. 材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。
C. 材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。
D. 材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。