6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
严生①足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？
吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？
幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。
（选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改）
[注]①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友箴》：柳宗元所写的一篇谈论从师交友的文章。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，
不正确的一项是（
）3．下列对材料有关内容的理解和概述，
不正确的一项是（
）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）人之所见有同异，吾子无以韩责我。
5．材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具体体现？请简要概括。
A. “爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思不同。
B. “行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。
C. 士大夫，指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。
D. 足下，是对他人的敬称，先秦时期专门用以尊称国君，后来多用以尊称同辈。
A. 韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。
B. 从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元有顾虑，害怕被世人嘲笑。
C. 柳宗元认为圣人是不容易做的，又自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。
D. 从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。