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1 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。

余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。

今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。

（节选自张裕钊《与弟子书》）

材料三：

天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。

今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。

（节选自唐文治《师道论》）