7 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》，有删改）
材料二：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）
材料三：
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
（选自司马光《资治通鉴·周纪》，有删改）
材料四：
程子[1]曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
（选自朱熹《孟子集注》，有删改）
【注】程子：程颐。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟为后义A而先利B不夺不餍C未有仁D而遗其亲者也E未有义而后其君者也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（
）4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！
（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》）
5．孟子、子思、程颐都谈到“利”与“仁义”，其核心观点分别是什么？请结合上述材料简要说明。
A. 诚，的确、实在，与《大学之道》“欲诚其意者”中的“诚”意思不同。
B. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”意思相同。
C. 师，以……为师，与《师说》“爱其子，择师而教之”中的“师”用法相同。
D. 道，方法，与《〈老子〉四章》“故有道者不处”中的“道”意思不同。
A. 天下把攻城伐地当作贤能，孟子却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，孟子在当时的主张不符合诸侯的需求。
B. 孟子拜见梁惠王，面对梁惠王“将有以利吾国乎”的问题，孟子告诉他不要谈利益，如果上上下下都互相争夺利益，国家就危险了。
C. 孟子问老师子思治理百姓要以什么为先，子思说要让百姓获得利益，子思还提出“利益，是仁义的和谐体现”的创新观点。
D. 程颐认为，坚守仁义也会得到利益，而孟子只说仁义而不说利益，是为了从根本上消除弊端来挽救世道，这就是圣贤的用心。