5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
（节选自墨子《兼爱》）
材料二：
杨墨之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人之道，兼杨墨而无可无不可者是也。墨子之道，摩顶放踵，以利天下，而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣。杨墨之道，独以为人、为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁，于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？二子之失于仁义而不见天地之全则同矣及其所以得罪则又有可论者也，杨子之所执者为己，为己，学者之本也。墨子之所学者为人，为人，学者之末也。是以学者之事，必先为己，其为己有馀，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。今夫始学之时，其道未足以为己，而其志已在于为人也，则亦可谓谬用其心矣。谬用其心者，虽有志于为人，其能乎哉？由是言之，杨子之道，虽不足以为人，固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。
（节选自王安石《杨墨》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
二子之失A于仁义B而不见天地之全C则同矣D及其所E以得罪F则G又有可论者也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（
）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
（2）故学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。
5．王安石评论墨子说“墨子之道，摩顶放踵，以利天下”，材料一有哪些内容可以呼应这一看法？请简要概括。
A. 亏，使……受损。与苏洵《六国论》“贿秦而力亏”中的“亏”用法不同。
B. 遗，丢失、漏掉。与韩愈《师说》“小学而大遗”中的“遗”意思相同。
C. 所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意思不同。
D. 者，指代人，与老子《老子四章》“自伐者无功”中的“者”用法相同。
A. 父子、兄弟、君臣爱自己不爱对方，甚至损害对方利益以利己，是变乱发生的根源。
B. 大禹在治水九年间三过家门而不入，和墨子相似，都是为了“爱人”，为天下人谋利。
C. 王安石认为，杨、墨学说的不足在于仁和义两方面做得不到位，不能“见天地之全”。
D. 杨子信奉的是为己之学，墨子崇尚的是为人之学。作者认为“为人”是学者的根本。