10 . 阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
(选自《论语·颜渊》)
材料二:
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
(节选自《礼记·大学》)
材料三:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
(节选自《孟子·公孙丑上》)
材料四:
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
(节选自《墨子·兼爱》)
1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。
凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(
)3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(
)4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
(2)若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?
5.孟子强调的“不忍人之心”和墨子推崇的“兼爱”有何异同?请结合材料简要分析。
A. 为,音wéi,动词,与“壹是皆以修身为本”的“为”读音、词性均相同。
B. 治,动词,治理,与“若此则天下治”的“治”意义不相同。
C. 斯,连词,就,与“请事斯语矣”的“斯”用法和意义均不相同。
D. 恶,音è,厌恶,与“非恶其声而然也”的“恶”读音、意义均相同。
A. 材料一中,孔子认为实现“仁”的关键在于“克己复礼”,且践行“仁”要靠自己,颜渊表示要遵循孔子关于“仁”的具体要求去做。
B. 材料二阐述了“修齐治平”的逻辑关系,强调从天子到平民百姓,都要以修养自身品德为根本,这一思想对后世影响深远。
C. 材料三中,孟子认为所有人都有“不忍人之心”,只有能把“仁义礼智”四端进行扩充的人,才能被称得上是“仁者”。
D. 材料四中,墨子认为天下混乱的根源是“不相爱”,若天下人都能相爱,那么不孝、不慈、盗窃、战争等现象都会消失,天下就能治理好。