登顶的荣耀只属于一瞬间，而攀登过程中99%的时间，你都在与孤独为伴。
——意大利登山家梅斯纳尔
我们征服的不是高山，而是自己。
——英国探险家乔治·马洛里
道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。
——姚鼐《登泰山记》
以上材料从不同角度诠释了“攀登”的真谛，作为正在书山学海中奋力攀登的高三学子，你对此必有深切体会。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
9 . 阅读下面的文字，完成小题。
春节刚过，外面的雪花越飘越大。
突然来了一阵门铃的响声。我很奇怪，在这样的下大雪的夜里，还会有什么人来拜访啊！
门打开来，两位很熟的朋友的面孔，就呈现在我的面前。
甲先开口了：“我们今天晚上来，并没有什么事情，就是想趁着闲空，漫谈一下文艺理论方面的问题，因为你是搞这行的，我们都想向你请教呢。”
“哪里，哪里……我只是教这门功课，还谈不上搞这一行。”
我吩咐家里人在火炉上再加上一些煤，使炉火烧得旺一些。再沏了一壶热茶，边饮边谈。
客甲：我要问你，搞文学理论，目的何在？
主人：我倒要问你，你为什么提出这个问题？
客乙：这个问题倒是很容易答复。艺术文学是一种社会意识形态，文学理论的任务，就是要研究它发生发展的规律、它和客观现实的关系。
客甲：我同意，但问题是，我们的任务仅仅是这些吗？就是说，我们理论家，永远在理论的范围里兜圈子，或者是把古代的作品解释解释、阐述阐述，或者是对当前的作品，指出些优点缺点，作家跑到哪里，我们 ① ？
主人：你大概是对目前的文艺理论界有些不满吧？
客甲：我也不敢说我有什么不满，就是我有点怀疑。
客乙：你倒像是浮士德博士，读书越多倒越怀疑起来了。
客甲：有人常提到文艺作品中的情绪色彩，但情感在心理现象上究竟具有什么特点，人们连心理学教科书也无暇翻一翻，一看见有什么人在这方面作了解释，马上就高呼说抓到了唯心论了。而其实呢，唯心论倒稳稳当当地坐在他自己的脑子里。又比方，在几年前，人们都讳谈技巧，一谈技巧，马上就有专开帽子工厂的人，送给他一顶“帽子”叫做“形式主义”。现在好了，大家又都说要掌握技巧了。又比如，虽然每个人的创作，有每个人的特殊习惯，但创作的过程也并不是没有共同的客观规律可以寻找的。目前少有相关研究。我们如果能多多探讨这些规律，那么在培养新作家方面就可以获得帮助。
客乙：你的意思，是不是要我们的文艺理论家多写小说作法、诗歌作法之类的书？
客甲：你且慢，让我说完。我所说的掌握规律，并不仅是指艺术文学技巧上的规律，更是指创作心理的规律。作者之所以创作这样的作品，而不创作那样的作品，是受当时的时代、阶级关系的总的客观形势和作者的阶级立场所制约的。但同时，作家的创作是要通过作家个人的具体的感受，通过他个人的全部的生活经验和体验，通过他个人的全部的智慧来创造的。因此，我们对于作品，除了从社会科学方面去研究以外，也要从作者个人的主观世界去探索，探索出其中的客观规律。比如表象、联想、想象、情感，等等。我们如果能把过去作家的创作过程，他们的生活日记、手稿和传记加以研究，再配合以心理科学的研究，是可以摸索到一些有关创作心理的客观规律的。知道了这些客观规律，我们就可以驾驭它。总之，我认为，搞文艺理论的人，有若干创作经验，具备一些心理科学的知识，是必要的。但有些人却并不是这样想。他们一看见人谈论到“主观世界”，马上就以为你是从主观出发，从主观出发就是 ② 。但其实恰好相反，如果能够把创作心理的客观规律探索一些出来，这才真正是对唯心主义巢穴毁灭性的打击。
主人：老甲，你今天倒颇有点慨乎言之。
客乙：你的话扯得离题太远，而我所提出来的问题，你虽然说了半天，却还没有答复。
客甲：好，现在就先让我来答复你的问题。我是不反对写些小说作法、诗歌作法之类的书的。理由很简单，就是它们可以帮助人们知道某些文学种类的写作技巧。它们不能帮助人们成为诗人或小说家，但它们可以帮助初学写作的人写作。我们的国家有不少的杰出的诗人，但也有更多的平凡的诗人，千千万万黑板报、墙报、油印报的支持者。与其让他们暗中摸索，何不让他们知道一些门径？
客乙：你算是答复了我的问题。现在请回到你自己所提出的本题来说说。
客甲：好。我觉得目前文艺理论界空谈太多，有些理论家连作品的味道都没有体会到，就在那里大谈其作品的思想性和艺术性，好像穿着厚洋袜在那里抓痒。曾经有一位搞创作的人这样告诉我：如果要提高思想，则不如读社会科学书、哲学书，如果要想在创作上获得一些帮助的话，则不如读有名的作品，或者是看作家的传略。看文艺理论书实在对他帮助很少。有的理论文章，好像只是一桶水在那里倒来倒去，由这一桶倒到第二个桶，再倒到第三个桶。还有些文章，写得异常艰涩和抽象，好像是哲学，但其实又并不是。所以，我觉得应该搞清楚一下文学理论究竟是为了什么？是为了那一部分专门喜爱搞文艺理论的人阅读的呢，抑是为了阐明理论乃所以帮助实践，从而提高作者和读者呢？
客乙：你说文学理论专门谈大道理，那么你是不是 ③ 呢？
客甲：我不是这个意思。只是说，光谈大道理，空空洞洞的。理论应该联系实际，大道理应该和具体的作品联系起来，和具体的创作实践中所提出来的问题联系起来。
主人：我明白了。你的意思是：一，文学理论，不仅应从社会科学方面去研究，而且也应从心理科学方面去研究，更仔细地分析文艺现象。二，文学理论应该有独创，应该具有文学味道。三，文学理论应该更多地讨论具体的文学现象、文学创作。四，文学理论不仅应该解释文学现象，而且也应该帮助创作、提高创作。离开了文学作家和文学作品，理论就会变成空谈。是不是？
客甲：正是如此，感谢你代我做了总结。
（摘编自黄药眠《文学论·问答篇》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．请根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，每处不超过8个字。2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
子瞻和陶渊明诗集引
苏辙〔宋代〕
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海，葺茅竹而居之。日
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子，其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛
绍圣四年十二月十九日海康城南东斋引。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。平生A无所嗜B好C以图史D为园囿E文章F为鼓吹G至此H亦皆罢去
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．下列对文章中有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
白露为霜
桂花落尽，接着又是秋雨。风露变换天地气息，凉意开始往皮肤下渗，前段时间如影随形的焦灼最近却不明不白地消失了。也有一些起念，也有一些放弃，好像不再愿意像从前那样执着，界限也不那么分明。不知道跟这时节有没有关系。
《月令集》中写这个节气时言辞流丽：“八月节……阴气渐重，露凝而白也。”是说从这时起清晨植物上就可以看见凝露了，但因为其他季节也有露水，总要区别开。于是，古人用春夏秋冬四时分别与金木水火土五行的对应来为它们命名，秋属金，金色白，因此得名白露。
历史上大名鼎鼎的“左思风力”的主角左思就曾经留意过这个节气——“秋风何冽冽，白露为朝霜。柔条旦夕劲，绿叶日夜黄”，露意已被染得很足。可是后来的白居易仍忙不迭地为这一节气再补一笔：“八月白露降，湖中水方老。旦夕秋风多，衰荷半倾倒。”这下算把处暑后残余下的那么点儿暑气驱得半点不剩了。也许是觉得这零星露水太过单薄，于是诗人们就拉别的意象来与它相衬。其中出镜率高的，当属秋天的风。宋代秦观写过一首叫《鹊桥仙》的词，里面最著名的一句是：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”“金风玉露”就是“秋风白露”，这里用它来比喻恋人间的相逢，毕竟只有白露赶上了早已等在这里的秋风，才能共同催产出一年中最好的时节。
风化而无形，难捕捉，但容易为人所感。尤其不同季节的风，给人的感觉截然不同。秦观“金风玉露一相逢”里“金风”并不只是秋风的一个比喻，而是古代沿袭下来的说法。《警世通言》里就提到过一年四季的风的不同名字：“春天为和风，夏天为熏风，秋天为金风，冬天为朔风。”秋风在古代被称作“金风”，这名字乍一听和秋天给人的印象很搭配，但它并不是完全来源于此。唐代学者李善曾在注点古籍时为“金风”下过这样一个注解：“西方为秋而主金，故秋风曰金风也。”这是除了五行外，再次把四季与中国传统的四方概念联系起来，于是，金风也常被叫作“西风”。“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多”，古诗文中也常能见到这个词，很有摇曳的风致。
人的多愁善感最容易发生在季节的转换中，所以秋风很轻易就能撩动人们的心弦。相传诗仙李白曾为秋风写词：“秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日？此时此夜难为情！”秋风吹起物候的异动，除了草木上坠落的露水，还有明月、寒鸦、落叶，似乎此时所有的意象都被西风囫囵着卷入人们的眼底、心中。魏晋时佚名氏传下《子夜四时歌》，其中《秋歌》有这样的一首：“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光。”人们看见秋风起，于是思念远方的亲人，这是常情。
《世说新语》中有这样一则轶事，差不多也正发生在白露时节。“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！’遂命驾便归。”张季鹰就是西晋文学家张翰，当时他在洛阳做官，看到秋风吹起，想起家乡吴中的风物美食，便辞官归家，享受他向往的适意人生。
其实，当时的晋王朝正赶上八王之乱，八王之一的齐王对他正有笼络之意，但张翰不愿卷入其中，“秋风起”恐怕只是他的一个借口，但这借口找得太有根基、太合乎中国人的常情，所以他得以成功脱身，避开了一场浩劫。所以后来人们才说“因想季鹰当日事，归来未必为莼鲈”。
随着这则轶事一同留下来的还有张翰当时写下的那首《思吴江歌》：“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。”这诗写得调又高又看似实在，把远离复杂政治的潜愿，通过一场秋风转嫁在口腹之欲上，让人笑叹之余不得不理解他如此“正常”的需求，于是他这一番“思食之举”就成为千古谈资。古人送友归乡时常需要拉他出来做榜样，比如唐人郎士元送好友归吴时就宽慰友人说：“看取庭芜白露新，劝君不用久风尘。秋来多见长安客，解爱鲈鱼能几人。”
但到底不是所有人都能这样潇洒的，南宋爱国词人辛弃疾就在他的词作《水龙吟·登建康赏心亭》中叹息：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”同样是秋风起兮的白露时节，但不同人的感觉就不一样。有人觉得是寒，有人则觉得是凉；有人觉得“萧瑟”，有人则觉得“舒旷”。
但不管人的感觉是怎样的，秋风兀自潇潇，白露后草木上凝结的露水也兀自一天天密起来。“白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干”，天地间难得有这么温润的时刻。这几天不妨起早一些去外头吹吹风弹弹露，享受这“胜却人间无数”的好时节。
（摘编自晏藜《桃花与蟹：四季里的风物中国》）
1．下列关于白露节令的理解，正确的一项是（ ）2．下列对文中关于古代文人感受秋令的理解，不正确的一项是（ ）3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。如果说香草以屈原为知己，那么①
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。
像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。
我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。
唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。
在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢?这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还?”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。
（摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》）
材料二：
自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。
生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。
（摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。物候在
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
（节选自郁达夫《故都的秋》）
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
大关中平原
刘成章
我十一二岁的时候，陕北高原战火纷飞，国民党的“中央军”节节败退，解放军展开了大反攻。前进的步伐像滚滚流水，雄壮战歌绕枪刺。当时唱得最响的一首歌是《大进军》，其词曰：
挺进！挺进！
向渭北，向西安，
向大关中平原上，
大进军！
我那时虽然只是个小学生，却也经常唱这首歌。
因为我从小生活在群山苍茫的延安，一直没有见过平原，歌声中唱的那“大关中平原”唤起了一个天真少年的无尽遐想。
一九五三年，我第一次从延安出发，过了甘泉、交道塬、洛川、宜君梁，汽车从陡峭狭窄的金锁关轻快地冲下去，在铜川坐上火车后，搭眼就看见了大关中平原！这时候，顿觉天高海阔，真有一种任鸟飞（我是鸟）、凭鱼跃（我是鱼）的感觉，激动得不知所以！
不过，我只是在西安看了十几天的病，又回到了陕北。
到了一九五七年，我考上了大学，好像一棵树苗，被移栽到大雁塔之下。老话说，人换个地方，都会有水土不服的问题。但是，我一点儿也没有，很快就适应了。风里抽枝，雨里开花，我每天都会走进雄伟的图书馆，数不尽的书、数不尽的报纸杂志，给了我多少灵魂滋养！
关中平原俗称关中道，要是来点儿褒扬和赞美，就可以把它叫作八百里秦川。它是由三部分组成的。首先就是古都西安，它是政治、经济、文化中心，烟霞绕楼，霓虹洒街，古建新居，鳞次栉比。这里高校众多，高水平的作家众多，艺术人才众多，热衷于书画的人众多，文化氛围浓厚。人们打趣地自诩：半城文化半城仙。咸阳其实等于它的一部分。它的西边，习惯上一直称为西府，东边则叫作东府。西府大致包括宝鸡、凤翔、岐山、扶风、眉县、麟游、陇县等地；东府则大致包括渭南、大荔、合阳、澄城、韩城、蒲城等地。
我唱过的那首歌《大进军》，它的曲作者是航海。我小时候，感觉他至伟而至远。可是后来，我竟有机会和他朝夕相处，我写词，他谱曲，我们一起从事创作。我们早已成了忘年交了。与此同时，那首歌里曾给我无限遐想的“大关中平原”，也变成了我施展手脚的所在，或者说，我已经成了它襟怀中的一粒黄土。
在时序的更迭中，大关中平原上，红了的在风中打着呼哨的高粱、嫩绿的刚出土的豌豆，以及团团雪白挤出棉桃的棉花，轮番辉映着我的脸庞和衣裳。无事的时候，我总喜欢发会儿呆，静思默想。想着想着，散布着众多城镇和村落的大关中平原，竟被我浓缩为一院房子。在这院房子里，西安和咸阳是弥漫着汉唐风采的正厅。我这一生，注定要落脚在这正厅，被这里的木雕屏风和艺术玻璃吊顶所浸润，因为我读了十几年书，因为我燃烧着一颗争强好胜的心，因为我为我所钟爱的文学奋斗不息。我想以自己的血汗传承古都文脉，实现理想中的真美大美。这里人间情事虽然繁复纷杂，但我的要求极为简单，一碗葫芦头和一台电脑，就是我的幸福。写累了，呆呆地坐下，坐在无数先贤坐过的地方，抬头看看房梁上沿着细丝吊下来的蜘蛛，也是一种乐趣。更令我高兴的是，这里有许多志趣相投的人。我们常在这里切磋创作，也开玩笑，笑声朗朗至今犹在耳畔回响。
一位蓄着胡子、才思敏捷的文学评论家，他喜喝酒却酒量不大，曾经酒后跌入水池子里。人们问他时，他只笑着摇摇头，说他再不喝了。但唐时明月还在天上，李白不知活了多少岁了，至今仍一身酒气。我近前看他时，他狂放的身影摇摇晃晃，挥手咕哝道：“我醉欲眠卿且去！”让人难以应答。然而唯其如此，我更喜欢他了。
闷热的夏天傍晚，人们聚集在城门洞子附近，自拉自唱，吼一吼秦腔，以此来消暑。要是来点儿浪漫的，便待月上中天，步上城墙睡一夜，让吹过十三个朝代精华的风从你身上吹过。如果有幸做梦，梦境中肯定有弦歌妙舞。这时候你会猛然意识到，这厚厚高高的古城墙，就是正厅的席梦思床啊。
正厅之外，我想，东府就是东厢房，西府就是西厢房。
这些年来，我还在东厢房里住过一个多月。我不想夸耀东厢房悬挂的画轴是西岳华山，也不想夸耀东厢房池里流着一条渭河。坐在床沿，就能感受到历史的沉淀、时光的斑驳。电影《白鹿原》中出现过的老腔，以及正宗秦腔，常常在这屋梁上隐约响起，那是陕西冷娃的生命宣泄。在这里，我吃过又甜又沙的铜川大西瓜，还有水盆羊肉、椽头馍、肉夹馍。而我最爱吃的还是时辰包子。这包子，不是随时都有，一过时辰就没有了。它的制作工艺相当讲究，是用这里产的富含蛋白质的小麦磨的面，包子皮色白正，韧度刚好，口感松软。记忆中，眼前好像总放着一盘麻绳，粗细有如手指头，紧靠它还放着一把大铁锨，窗子有精致的刀工、木质也好，只要打开窗子，羚羊的叫声和三门峡的风就会飘进来。
而西厢房呢，我住得更多，起码有一年以上。房间里的墙上，总是高悬着民间皮影人物和社火脸谱。在那墙下的明丽阳光中，我看见过青铜器何尊，上刻一百二十二个铭文，铭文是周成王的一篇重要文告。文中含有“宅兹中国”四个字，隐约闪着雷电之光。它表明，是时也，“中国”这个概念已横空出世。在这里发轫的眉户戏音乐，常常萦绕在耳边。到了吃饭的时候，满房里飘着臊子面的酸辣香的气味。碗里是宽爽的汤，汤里呢，红的是胡萝卜，绿的是蒜苗，黄的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都叫人食欲大开，不知是吃饭还是审美。
人一生在关中生活过一些年月，嘴边也会泛着笑意。
（有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）2．作者在文中把大关中平原“浓缩为一院房子”，下列相关理解不正确的一项是（ ）3．请梳理文本中“我”对大关中平原情感不断深化的过程。凤凰鸟
曾 剑
小妹卧床不起，不停咳嗽。乡村医生断定，她得了绝症。望着奄奄一息的小妹，我和茂哥都很心疼，想送她去城里的大医院，可是我们做不到。我们住在大山里，山连着山，山外还是山。乡村医生说，就问她有什么愿望，满足她最后的愿望吧。
我们问小妹最想做的事是什么，小妹说，她最想看凤凰。村子后面的山叫凤凰山，山顶被称为凤凰岭，据说偶有凤凰在此歇脚，村子里有人见过，但只是传说。
小妹要看凤凰，我们不知所措，陷入因境。
小妹不是我们的亲妹，是村子里的一个小女孩，我们叫她小妹，一村子里的都叫她小妹，小妹是她的名字。
我和茂哥是这里的守线兵，还有一个兼职卫生员小戴。我说，小戴要是在就好了。茂哥说，小戴也无能为力。我们连个班的编制都够不上，叫“点”。茂哥是点长，就是负责人的意思。
我和茂哥正犯难，一只美丽的公鸡追逐一只母鸡，从我们身边飞奔而过。野鸡！我大声喊道。茂哥问我，你惊呼什么？我说，我们可以抓一只野鸡，说是凤凰，小妹才七岁，怎么能知道呢？茂哥笑了，夸我聪明。
我自作聪明地说，要公野鸡，公野鸡漂亮，有长长的翎子，更像凤凰。
我们开始捕捉公野鸡。我们进到山里，立上树杈，撑上鸟网。第一天，我们什么也没捕到。第二天，我们捕到了三只母野鸡，就是捕不到公野鸡。茂哥到底是点长，他把母野鸡的脚系在松树上，在周围布上网。清展，网子里果然有一只美艳的公野鸡。
我们把公野鸡装在蛇皮袋里，用火钳把袋子烙了几个窟窿，怕公野鸡闷死。
第二天清晨，我们把小妹用绳子拢在门板上。乡村医生和茂哥抬着小妹往凤凰岭走。羊肠小道，他们累得直淌汗，几次还差点把小妹翻下山崖。小妹竟然没有受到惊吓，她沉沉地睡着。
我跟在他们身后。公野鸡我提前喂饱了，不叫不闹，像小妹一样，静静地沉睡。
好不容易到了凤凰岭，山顶上有一方平台，茂哥和乡村医生把门板搁在平台上。有雾，远山朦胧地向远处延伸。太阳还未出来，茂哥将小妹扶起来。
茂哥让小妹闭眼，告诉她说，我们让你睁眼你再睁眼，就能看到凤凰。小妹闭了眼，茂哥向我挥手。我转身去取身后的蛇皮袋，想把公野鸡抱出来。就在这时，天突然亮开，太阳出来了，从更远的山峰照耀过来，透着淡红色的光芒。那光的颜色越来越深，越来越密集。光之深处，绚丽的云朵积聚绽放，像一只彩色的大鸟。
“凤凰！”茂哥大声喊。乡村医生也喊起来，凤凰，凤凰，小妹，快看！
小妹睁开眼，惊叫道，凤凰，凤凰！叔叔，我看到凤凰了。
茂哥示意我们转到小妹身后，背对着她，抱起那只公野鸡，抛向空中。小妹再次发出惊叹：凤凰，又来了一只。这只是小的，是那只大凤凰的孩子公野鸡向山下飞去，我们也下了山。
黄昏时，小戴回来了，他仔细瞧着小妹。他说，小妹可能是误诊，她很可能是被一种有毒的苹侵蚀，且呼吸了有毒的氤之气，几副解毒的草药，就能让小妹好起来。
我们都以为小戴是说胡话，他毕竟只是个卫生员，而且还是兼职的。小戴说相信我吧，我这次休了23天假，只在家待了两天，其余时间都在跟一个老中医学号脉，学认中草药。
我心里暖暖的。我相信小戴，他不是一个乱骗的人。
小妹的娘走向屋角，拿起药罐子到溪沟边清洗。我们准备与小戴一起进山采如草药。小妹的娘突然说，熬过的中药渣，要被人踩，生病的人才会好。村子就这么几户人家，关系好着呢，怎么好意思把病灶带给别人。
我说，那是迷信。小妹的娘脸上便有不快。茂哥偷偷捅鼓我一下，我就不再吱声。茂哥说，也许有路过的人，总会有的。打猎的，进山采蘑菇的……
小妹的娘脸上愁云散开。
深夜里，茂哥悄悄起床穿衣。他要干什么呢？如厕不至于穿戴这么规整，我悄悄地跟着他。他往山下的村子里走，走向小妹的家。他的双脚，很有力地在小妹家门前踩过。一股中药的味道在清凉的空气里弥漫开来。
五天后，小妹的病好了，蹦蹦跳跳地跑来找我们。她手里拿着三个鸡蛋，说是她娘给我们煮的，还热乎着呢。我们不要，让她自己吃，她急得眼泪就要流出来。
天不冷不热，阳光温和而不刺眼。这天不是维护线路的日子，我们把小桌小凳搬到“点”外的坡地。茂哥吩咐我这个“秀才”教小妹识字，他在一旁记日志。
小戴的膝盖上放着一本《神农架中草药》，这次探亲，他从老家带回的。有风吹过，我们各自停下手中的活，望着小妹。小妹仰头，远眺凤凰岭，满脸甜美。她一定是想起了那只“鸟”，那只美丽的“凤凰鸟”。
（有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是2．请结合满足小妹愿望的经过，简要分析茂哥等守线兵的心理变化过程。5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。
你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。
书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
（节选自朱光潜《给青年的十二封信》）
材料二：
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
（节选自黑塞《读书：目的和前提》）
1．下列对材料相关内容的理解和评价，正确的一项是（ ）2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。朱光潜与黑塞的读书观皆强调兴趣的核心地位。朱光潜认为，兴趣的培养有赖于摆脱外在强制，使其在①
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，不要遵循任何模式或教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路！有人在学生时代已发现自己对优美诗歌的爱好，有人更爱历史和乡土传说，有人爱民歌，还有人觉得那细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗或者一则报道或者一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有人一生中只读过十来本书，却仍不失为真正的读书人。有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，难道不是戕害性灵的最严重的罪过之一吗？
我没有忘记，第一次翻开巴尔扎克的作品，却几乎不懂他说些什么。主人公的财务状况竟描写得如此详尽，我大失所望。我所期待的是充满狂热与纠葛的故事，是前往野蛮国度的旅行或者甜蜜而冒险的艳遇；谁知没有这一切，却要我去操心一个完全陌生的年轻人的钱包！我厌烦地将那本蓝色小书放回原处，从此许多许多年都没再读巴尔扎克，直至很久很久之后重新发现他；这次才是认认真真的、一劳永逸的发现。
又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译了“中国丛书”，在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。我永不会忘记，我在阅读这些书时如何惊异和心驰神往，书中所说的一切对于我如何地既陌生又正确，既符合我的预感和期望又美好无比。几十年来，我对中国典籍的喜爱有增无减，床头多半总是摆着其中一部。
今世，对书籍已有些轻视了。是啊，“现实世界的”大学、工场、交易所和游乐地多么生气蓬勃，可整天在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍不反对任何人倾心于书。单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作不像时髦读物那么适口、富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（摘编自黑塞《读书：目的和前提》）
材料二：
人类非得自自然赐予，而是从自己的精神中所创造出来的许多世界中，书籍世界是最大的一个。没有文字和书籍，便没有历史，进而也不会有人类这个概念了。我们每天可以观察到书籍的命运是多么奇怪而近乎神话，发出那么强大的魔力，令人炫目。
大多数孩子都很快而极自然地学会阅读，毫不以之为奇，少部分孩子把握住学校所授的魔术之键，年年，或每隔十年，不断对其魅力产生惊讶。今天虽也教授读法，但注意到由此会给予孩子们多大帮助的人，便很少很少了。没有阅读天份的人，其阅读能力仅停留在读懂零碎的信息上；也有少数人被完整的文字和言辞所吸引了。这少数人，便成了读书家。他们从孩提时便在课本中发现若干诗或故事，待能轻松读通那些后，便舍不得丢开它们，一步步向书籍的世界踏去了。每进一步，都会发现这个世界多么广大，存在一切民族和时代的精神！
与这魔术完全无缘的人们，他们对于阅读，恰像无音乐之耳的人聆赏音乐一般，竟然指斥读书是使生活无能的、病态而危险的举动。如果能在书籍世界的迷宫、洞穴或大洋中沉浸几百年，也许就不会感到这个世界的狭窄罢！书籍中这无限的世界，对所有真正的读书家，显示了各不相同的姿态，但他们都向着这世界走，去觅求、体验自己。有些孩子，从童话开始，走进莎士比亚或但丁的世界；有些孩子，从有关星空的图集开始，进入开普拉或爱因斯坦的作品；有些孩子，从诗句开始，进入中国古代那些温和的教训中去。无数的道路，经由原始林通到无数的目标去。而任何一个目标都不是尽头，在所有的目标后面，展开着新的原野。
凡是真的读书家，即使没有增加一本新书，也能借着已有的宝物，继续几百年的研究。对于那些读书家，书籍每隔数年都会显出新的不同姿态，作不同的解释，唤起不同的共鸣吧！
意识到世界的不同文化是相连接的，在关联性视角下愈读愈使我们对世界上一切的思想和文学，理解得更为透彻。各种民族的几十万种声音，都向着同一的目标而努力，用不同的名称呼唤着同一的神，梦见同一的愿望，有同一的烦恼，我们会在更多单一的个性中见到一切的共性。
（摘编自黑塞《书的魔力》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）4．材料中多处使用了反问句和感叹句，请简要分析其艺术效果。7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
问一(主持人)：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？
答(嘉宾)：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。
问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？
答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。
问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？
答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。
问四：三大倡议如何具体推动理念实践？
答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。
问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？
答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。
问六：请举例说明其现实价值。
答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。
问七：……
答：
问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？
答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。
问九：为何当前亟须构建新型国际关系？
答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。
问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？
答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。
问十一：当前文明对话面临何种挑战？
答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。
问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？
答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异。与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。
问十三：如何理解共同价值的形成？
答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。
问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？
答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界，即：坚持对话协商，建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ① 的世界；坚持交流互鉴，建设一个 ② 的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。”
问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？
答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。
问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？
答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。
——摘编自《不断推动构建人类命运共同体(深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想访谈录)》
来源：人民日报
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ）3．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的三个关键词，使上下文连贯，每处不超过5个字。《师说》主张虚心闻道，《拿来主义》提倡独立取舍，这在人们困守算法茧房、信息泥沙俱下的AI时代更具现实意义。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
材料一：
整体而言，网络小说的典型形态和传统通俗文学是一脉相承的。互联网的作用体现在使小说创作者与读者之间建立新的联系，读者通过互联网推动创作者开发出更多新题材、新创作方式和新内容。创作者们在同一平台上相互竞争，也会推动内容进化，使得内容走向“多元化”。可以说，中国网络小说在全球都是走在前列的，对中国当代文化发展产生了很强的推动力。
互联网传播和反馈速度更快，交流更直接。用户通过互联网贴出小说，瞬间就能到达读者手中。作家可以快速调整内容，写作水平也会快速提高。很多小说开头很一般，甚至漏洞百出，但写了几个月之后，作品渐入佳境，让人无法割舍。互联网对创作的提升帮助非常大。
网络文学的面貌几年就会发生一次巨大变化，不断推陈出新。近20年来，网络文学有三个最直观的变化：一是数量更加庞大。最早的时候，论坛上前一晚所有小说的更新内容，早上起来花一两个小时就可以看完。现在网络小说每天的更新量之大，无论你怎么翻页都翻不完。二是从模仿到原创。当时大部分内容，10部有9部是玄幻类作品，题材比较单一，而现在仅大类就有200多个，下面小流派更多，原创性大大提高。三是质量大幅提高。当时作品大多模仿痕迹很重，语言和构思也比较稚嫩。现在很多作家文笔老练。今天，网络小说可以说聚集了通俗文学领域的很多优秀作家作品。
在日本、韩国和东南亚各国，我们的网络小说已经大量进入，翻译后不存在接受障碍，国内的热门作品，在国外受欢迎程度也很高。在欧美，近两年也开始出现翻译中国网络小说的趋势，截至2019年初已翻译100多部，起点国际上线后，有了专业译者组的帮助，迄今已翻译500多部。这是我们以前很难想象的，尤其是我们网络小说都很长，几百万字、上千万字的都有。有国外爱好者花如此大的精力和成本主动翻译，说明我们的网络文学有内容品质优势，成功走出去本身很能说明问题。
在中国整个文化市场中，网络文学行业发展是超前的，广度大，种类丰富，内容质量过硬。但一个国家的文化实力不是单一文艺领域就能造就的，它是各行各业协作的结果。目前为止，除了孙悟空这样的传统经典形象之外，我们还没有一个全新创作的、在全球市场都广受欢迎的当代文化符号。如果我们能在网络文学作品中发掘出这样的资源，再通过下游改编把它放大，打造出一个代表新时代中国的文化符号，才算是中国流行文化真正的成功。
（摘编自《互联网加速文学进化》）
材料二：
网络文学，作为改革开放带来的文化成果，于20世纪90年代随着互联网进入中国而诞生。作为一种大众文学样式，网络文学在诞生之初，从技术上实现了普通文学青年的写作零准入，同时打破了传统文学通过印刷出版的高门槛，情感爆发力、创作想象力空前高涨，大批玄幻、仙侠、科幻、都市等类型作品纷纷登场，并得以迅速发展壮大。同时，在内容表现和手法运用上，网络作者自觉、自发、自愿地接续了中华优秀传统文化和西方文学经典的脉络，大量优秀作品随之产生。经过二十几年的发展，网络文学一路走来，逐渐进入主流视野，不断迈向经典化、精品化。
时至今日，越来越多的作者、读者加入到网络文学中来，这与网络文学的本体特征和属性有着内在的关联。网络小说作为互联网时代的产物，作为大众文化的果实，作为以青年为主体的广大作者抒发情感和想象的载体，也作为以青年为主体的广大读者寄予情感和梦想的阵地，随科技更新迭代，从PC到移动，从文字到IP，以文字为源头的主体性从没改变。创作与阅读的主体关系不仅互为表里，也伴随着网络文学的发展进程，成为以青年为主体的娱乐化的必然诉求。网络文学成为当代中国重要的文化现象，同时也成为创作与阅读双方的日常，陪伴着他们成长。
网络文学的热血幻想不仅是一个“白日梦”，而且是基于人类社会的终极愿望，携带着人类文化基因密码，合乎人类情感的发生发展。如果说网络文学是专指在网络上发表并传播的一种带有大众文化属性的外在表达，那么，热血幻想就是网络文学内在的本体特征，也是网络文学创作的主体标识。
（摘编自《凸显本体特征，深植现实观照——二零一九年网络文学创作管窥》）
材料三：
在新媒介语境中，现实主义传统应该重新得到重视与强调，被赋予新的生命力。这可以从可能性与必要性两个层面来理解。
从可能性来讲，数字媒介深刻地改写了现实与自我的定义，改变了人与现实的关系，客观上要求重新审视文艺、现实、真实等理论命题。在此情况下，网络文学开始出现现实题材的创作热潮。在中国作协发布的“2018中国网络小说排行榜”上，现实类题材作品占据了一半的席位，如起点中文网站“现实频道”上线不到一年，就有4万多部现实题材作品。与此同时，传统的幻想类题材也开始生活化，被称为“生活流”。这种现实题材的创作倾向既是网络文学发展20年之后自我转型、突破瓶颈、扩大创作空间的需要，也与网络社会由早期的虚拟空间日渐转向虚拟与现实的互渗相关，这在客观上为现实主义传统的回归与重建奠定了基础。
从必要性来讲，重建现实主义传统，不仅有助于网络文学创作表现二次元等虚拟世界，也有助于表现被淡忘的线下生活，加强网络文学与现实生活的联系，从而实现网络文学发展过程中的转型。网络文学突出的社会性，要求重建现实主义传统。数字媒介前所未有地加强了文学的社会性。网络文学成为一种社会形式，它的生产、运营与阅读模式具有突出的社会性特征。写作与阅读不再是传统文学的个人行为，而是社会性、群体性事件。与此同时，网络文学与日常生活具有密切的相关性，并通过影视、游戏、动漫等衍生品进行了广泛地传播，改造着参与者的日常生活，发挥着重要的社会与文化功能。由于网络文学的过度商业化，部分网络文学作品呈现出利己主义、拜金主义等不良思想倾向。面对这种情况，显然需要重新强调现实主义传统的思想性、倾向性，强调文学的教育作用与社会责任意识，要求网络文学传递社会正能量，提升整个社会的人文精神。这样既有利于中国年轻一代价值观的塑造，也有利于网络文学的海外传播。
（摘编自《开启新媒介现实主义，切近网络文学发展实际》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列说法中，不属于文中“网络文学中重建现实主义传统”表现的一项是（ ）4．请简要说明材料三在论证上有哪些特点。