9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契，共同体现出盛唐时代风貌的是草书。

与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。兰亭在唐初名高且风行，冯（承素）、虞（世南）、褚（遂良）、陆（柬之）和多种兰亭摹本，是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落……这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和亭亭玉立么？它们与张若虚、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬羲之而抑献之，但他指出“质以代兴，妍因俗易”“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，即自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。”这与诗中的陈子昂一样，是一个重要的突破。它就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也同样预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾发在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。韩愈说：“往时张旭善草书，不治他伎（技）。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水岩谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地万物之变，可喜可愕，一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”张旭的草书，反映了当时整个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的。一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在，都变而为动荡情感的抒发行程……然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法，其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等等，融合传统的“雅乐”“古乐”，出现了许多新创造。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌慢舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。“自破阵舞以下，皆擂大鼓，杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山岳。”“惟庆善乐独用西凉乐，最为闲雅。”或武或文，或豪壮或优雅，恰如当时的边塞诗派和田园诗派一样。这些音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音。

正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之曰盛唐之音，宜矣。内容前面已说。就是形式，也由这个灵魂支配和决定。绝句和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。它们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与歌、与琵琶、与乐器，已浑然一体，不可分割。新声、音乐是它的形式，绝句、七古是它的内容：或者反过来说也行，绝句、七言是形式，音乐、抒情是它的内容。总之，它们是紧密联系在一起的。当时人说：“宫掖所传，梨园弟子所歌，旗亭所唱，边将所进，率当时名士所为绝句。”后人说，“三百篇亡，而后有骚、赋，骚、赋难入乐，而后有古乐府，古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府”。五古从汉魏起，到唐代实已基本做完；五律则自初唐沈（佺期）、宋（之间）搞定形式化以来，成为终唐之世的考试体裁、正统格式：七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有这些形式都基本是文学的，不是音乐的。只有“入俗”的绝句和尚未定形的七言（即其中央有三言、四言、五言、六言等等）才是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们恰恰是盛唐之音的主要文学形式。

如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。观舞姿而进书法，也是一再流传的著名故事：“张颠见公孙大娘舞剑，从而笔势益振”。当时舞蹈特征是甚么呢？与音乐一样，它主要也是来自异域少数民族的急烈跳动的胡旋舞，即所谓“纵横跳动”“旋转如风”。盛唐的草书那如走龙蛇、刚圆遒劲具有弹性活力的笔墨线条，那奇险万状、存智忘形、连绵不断、忽轻忽重的结体、布局，那倏忽之间变化无常、急风骤雨、不可遏制的情感气势，不正是这纸上的强烈舞蹈么？

绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，它把中国传统重旋律重感情的“线的艺术”，推上又一个崭新的高峰阶段，反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神。而所谓盛唐之音，非他，即此之谓也。

（摘编自李泽厚《音乐性的美》，有删改）

材料二：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

（唐·李白《蜀道难》）

材料一：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（郑板桥《竹石》）

材料二：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）

材料三：出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！（陆游《书愤》）

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

作为我国诗史上第一部杰出的抒情长诗，《离骚》对后世诗人产生了各方面的影响。所谓“才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”，确实是“衣被词人，非一代也”（刘勰《文心雕龙·辨骚》）。

在中国的诗人之中，有些人是十分旷达的，像苏东坡就属于这一类。他们看任何问题都保持着一种历史的眼光和通达的态度，所以无论遇到什么样的苦难，总是能够自己从精神上解脱出来。可是还有一类诗人与此相反，他们宁可忍受痛苦也不肯放弃，明知无济于事也要坚持。他们在用情的态度上固执到极点，那种执着使人感动，使人无可奈何，同时也使人肃然起敬。他们说，“盖棺事则已，此志常觊豁”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）；他们说，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）；他们说，“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”（冯延巳《鹊踏枝》）。如果对这两类诗人追根寻源的话，我们就会发现，前一类诗人用情的态度可以说是出于《庄子》，而后一类诗人用情的态度则可以说是出于《离骚》。

屈原在《离骚》这首两千四百多字的鸿篇巨制之中反反复复地陈述他希望楚国美好强盛的愿望。在这首长诗里，诗人有着一种殉身无悔的执着感情，即所谓“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。后世诗人继承了《离骚》的这种精神，他们在诗歌中不但以这种顽强执着的态度去追求理想的政治和理想的社会，也以这种顽强执着的态度去追求理想的人格和理想的爱情，从而在世上留下了很多感人至深的诗篇。

与“殉身无悔”的态度相联系的，是“上下求索”的精神。屈原说：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原要寻求的是什么?是能使楚国繁荣强盛的贤君贤臣、开明的政治和美好的品德。屈原所追求的理想是最高远、最完美的，因此也是最难以达到的，但正是由于人类有这样的追求，所以人类才有希望。在中国诗歌里，追求的精神也被诗人们从《离骚》那里继承下来了。陶渊明说，“因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违”（《饮酒》）——他所追求的乃是人格的操守；杜甫说，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》）——他所追求的乃是天下百姓的温饱；李商隐说，“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识”（《燕台》）——他所追求的，乃是在春风中苏醒的一颗活跃的春心！诗人，与一般人是有一点点不同的。一般人比较偏重于现实，而诗人往往更偏重于理想。尤其是中国的旧诗，它们所经常表现的一个主题就是对美好的事物、美好的对象、美好的理想的追求和怀思。这个传统，应该说是从屈原《离骚》那里继承下来的。

在中国的诗歌中，还有一种“比兴寄托”的传统。“比兴寄托”所强调的则是诗歌中有“意在言外”的寄托。李商隐有一首《无题》诗：“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。”这首诗里，作者是在写一个女子吗?不是的。作者真正所要写的乃是一个男子，这个男子虽然有美好的才能和品德，却找不到一个能够赏识他并任用他的对象。诗中“长眉已能画”是从《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”中的“蛾眉”引申而来；而“芙蓉作裙衩”则直接脱胎于《离骚》的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这就是人们常说的“美人香草以喻君子”，是中国传统文化中一种独特的比兴方法，它的源头来自《离骚》。

上下求索的精神、殉身无悔的态度、美人香草的喻托，这是《离骚》留给后代诗歌的几个“母题”。屈原的政治理想虽然落空了，但他心灵中那些最美好的东西通过《离骚》留给了后代，在两千多年的历史中不断地拨动人们的心灵，点燃人们的热情，使中国诗歌的主流从不走向消极和颓废，使中国诗人永远保持着那种热烈执着的感情。

（摘编自叶嘉莹《<离骚〉留给后代诗歌的几个“母题”》）

材料二：

屈原的作品在我国文学史上有其崇高的地位，后代的人常常把“风”“骚”并称。《诗经》和《楚辞》不仅在表现方法上分别给后世提供了现实主义和积极浪漫主义的丰富经验，更重要的是反映在作品中的那种关心人民、关心现实的创作态度，已经成为后代进步诗人所学习的榜样。唐代的伟大诗人李白在《江上吟》中说：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”这分明指出屈原在创作上的辉煌成就是不朽的。伟大的诗人杜甫在他著名的《戏为六绝句》中也说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”这就是说，屈原的艺术成就虽然必须学习，但更重要的是要具有他那样的思想内容，否则一味地追求清词丽句就必然要步齐梁形式主义诗风的后尘了。

屈原作品对后世所产生的最深远的影响在于它的爱国主义思想。诗人一生为了国家的命运坚持斗争，最后投水自沉，以身殉国。在屈原以后，许多优秀诗人都写出了激动人心的爱国主义诗篇。尤其是每当国家民族危机的时候，屈原的为人和他的作品对人们的精神感召就更加明显。文人学者们或是写诗凭吊屈原的遗迹，或是为屈原的作品作注解，都表达了他们对诗人的向往和自己坚贞不屈的意志。

（摘编自游国恩《屈原作品对后世文学的影响》）

2 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。

鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作

【宋】辛弃疾

壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑^①渡江初。燕兵夜娖^②银胡䩮^③，汉箭朝飞金仆姑^④。

追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。

【注】①锦襜突骑：精锐骑兵。②娖：整理。③银胡䩮：箭袋。④金仆姑：箭名。

8 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

自伤^①

陆游

朝雨暮雨梅子黄，东家西家鬻兰香。

白头老鳏哭空堂，不独悼死亦自伤。

齿如败屐鬓如霜，计此光景宁久长？

扶杖欲起辄仆床，去死近如不隔墙。

世间万事俱茫茫，惟有进德当自强。

往从二士^②饿首阳，千载骨朽犹芬芳。

[注]①本诗作于庆元三年（1197年），诗人妻子王氏这年五月去世。②二士：指伯夷、叔齐。据《史记·伯夷列传》记载：周初殷朝遗民伯夷、叔齐两兄弟义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食。

红白牡丹

吴融^①

不必繁弦不必歌，静中相对更情多。

殷鲜一半霞分绮，洁澈旁边月飐波。

看久愿成庄叟梦，惜留须倩鲁阳戈^②。

重来应共今来别，风堕香残衬绿莎。

1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉。”修闻而服之终身。

为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。

好古嗜学，凡周、汉以降金石遗文、断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的^①可表证，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”识者以为知言。

（节选自《宋史·欧阳修传》）

材料二：

欧阳公四岁而孤，家贫无资。母以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。使学为诗。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家假而读之，或因而抄录。抄录未毕而已能诵其文以至昼夜忘寝食唯读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

（节选自欧阳修《欧阳公事迹》）

材料三：

范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往饘^②粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

（节选自朱熹、李幼武《宋名臣言行录》）

[注]①dí dí，的确；实在。②zhān，浓稠的粥。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

魏梁解

予论正统，辨魏、梁不为伪。议者或非予大失《春秋》之旨，以谓魏、梁皆负集弑之恶，当加诛绝，而反进之，是奖篡也，非《春秋》之志也。予应之曰：是《春秋》之志耳。鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，卫公孙剽逐其君而自立者，圣人于《春秋》皆不绝其为君。此予所以不黜魏、梁者，用《春秋》之法也。

魏、梁之恶，三尺童子皆知可恶，予不得圣人之法为据依，其敢进而不疑乎？然则《春秋》亦奖篡乎曰惟不绝四者为君于此见《春秋》之意也。圣人之于《春秋》用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。夫欲著其罪于后世，在乎不没其实。其实尝为君矣，书其为君；其实篡也，书其篡。各传其实而使后世信之，则四君之罪，不可得而掩耳。使为君者不得掩其恶，则人之为恶者，庶乎其息矣。是谓用意深而劝戒切，为言信而善恶明也。

凡恶之为名，非徒君子嫉之，虽为小人者，亦知其可恶也。而小人常至于为恶者，盖以人为可欺，与夫幸人不知而可掩耳。夫位莫贵乎国君，而不能逃大恶之名，所以示人不可欺而恶不可掩也。就使四君因圣人诛绝而其恶彰焉，则后世之为恶者，将曰彼不幸遭逢圣人黜绝而不得为君，遂彰其恶耳；我无孔子，世莫我黜，则冀人为可欺而恶可掩也。如此，则侥幸之心启矣。惟与其为君使不得掩其恶者，《春秋》之深意也。桀、纣，不得贬其为王，而万世所共恶者也。今匹夫之士，比之颜、闵则喜，方之桀、纣则怒，是大恶之君不及一善之士也。

《春秋》之于大恶之君不诛绝之者，不害其褒善贬恶之旨也。惟不没其实以著其罪，而信乎后世，与其为君而不得掩其恶，以息人之为恶，能知《春秋》之此旨，然后知余不黜魏、梁之是也。

（选自《欧阳修文集》）

然则A《春秋》亦奖B篡乎C曰D惟不绝E四者F为君G于此H见《春秋》之意也。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。修游随，得唐韩愈遗稿于废书篪中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。

范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令，稍徙乾德令、武成节度判官。仲淹使陕西，辟掌书记。修笑而辞曰：“昔者之举，岂以为己利哉？同其退不同其进可也。”

初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰君子以同道为朋小人以同利为朋此自然之理也。为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”

方是时，杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤，而不闻其有可罢之罪。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人，一旦罢去而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。”于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。

修以风节自持，既数被污蔑，年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。

（节选自《宋史·欧阳修传》）

材料二：

惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。

呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。

（节选自王安石《祭欧阳文忠公文》）

其略曰A君子以同B道为朋C小人以同D利为朋E此自F然之理也。

5 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一

欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随得唐韩愈遗稿于废书簏中读而心慕焉苦志探赜至忘寝食必欲并辔绝驰而追与之并。

举进士，试南宫第一，擢甲科。调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。

修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否，虽台谏官论事，亦必以是非诘之。以是怨诽益众。然修天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。” 自尔，遇事不敢忽也。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：“为政宽简，而事不弛废，何也？” 曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”

（《宋史・欧阳修传》节选）

材料二

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

（《论语・子路》节选）

7 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以获画地学书。及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、苏舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。修方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数于是仰天叹曰以荒远小邑且如此天下固可知。自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩，王安石，苏洵，洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。

（节选自《宋史·欧阳修传》）

材料二：

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！

（节选自欧阳修《泷冈阡表》）

见其枉直乖错A不可胜数B于是仰天叹曰C以荒远D小邑且E如此F天下G固H可知。

9 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

后梁太祖开平二年，晋王李克用疽发于首，病笃。立其子李存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事！”言终而卒。时上党围未解军中以存勖年少多窃议者人情恂恂。晋王与诸将谋曰：“上党，河东之藩蔽，无上党，是无河东也。且朱温所惮者，独先王耳，闻吾新立，以为童子未闲军旅，必有骄怠之心。若简精兵倍道趣之，破之必矣。”晋王军于黄碾，距上党四十五里，伏兵三垂冈下，诘旦大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至，将士尚未起，军中惊扰。晋王填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走，失亡将校士卒以万计。晋王归晋阳，休兵行赏，举贤才，黜贪残，宽租赋，伸冤滥，境内大治。

乾化三年，燕主守光^[注]屡请降于晋。守光曰：“俟晋王至，吾则开门泥首听命。”晋王单骑抵城下，谓守光曰：“丈夫成败须决所向，公将何如？”守光曰：“今日俎上肉耳，惟王所裁。”晋王以练缧刘仁恭父子，凯歌入于晋阳，献于太庙。

同光元年，即皇帝位，国号大唐。帝幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右。帝或时自傅粉墨，与优人共戏于庭，优名谓之“李天下”。诸伶出入宫掖，侮弄缙绅，群臣愤嫉，莫敢出气，亦反有相附托以希恩泽者。尤其蠹政害人者景进为之首，进每奏事常屏左右问之。由是进得施其谗慝，干预政事，自将相大臣皆惮之。

同光四年，帝方食，闻变，乱兵焚兴教门，缘城而入，近臣宿将皆释甲潜遁，独散员十馀人力战。俄而帝为流矢所中，须臾帝殂，左右皆散，善友敛庑下乐器覆帝尸而焚之。

(节选自《资治通鉴》)

材料二：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

(节选自《五代史伶官传序》)

[注]燕王刘守光，其父为刘仁恭。

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