7 . 阅读下面的文字，完成小题。

被歌唱的芦苇

徐迅

故乡丘陵绵延，河湖沟塘边长有菖蒲、水草和柳树，大面积生长的芦苇却很少。因为唱过现代京剧《沙家浜》里的选段，很小我就知道了芦苇，也知道这戏原名就叫《芦荡火种》。

在奥林匹克森林公园，我先是在北园看到一河芦苇，杂乱无章，长得不很真实。但它们生长着，却终于长成了公园的一个事实。一年深秋在南园，我又看到一大片芦苇。那一大片芦苇一片秋黄，有一种枯败的苍茫。我心里一颤。想也许是面积太大，芦苇的繁华与衰落就让人惹眼，心生惆怅——正是芦苇收割的季节，许多人一块块割下芦苇，把芦苇堆成一堆堆的，很快用车子运走，大地寂静得如同产后的母亲。

我观察芦苇的方法是顺从节候的秩序，从春天开始。春天是一切植物萌生绿芽的时候。所谓“蒌蒿满地芦芽短”，芦根在春水里吐出淡紫色芽，从芦苇的茎中，鲜嫩的叶一片片钻出，如芙蓉出水般在风中袅娜，一伸一展，就一大片的碧绿青翠了。它们相互攀长，摇身就一片茂盛。①株株俊秀，根根尖挺的芦苇，这时就像插在大地的一支支碧玉簪。整个春天，它们临水而居，每一株叶又像是忙得沁出汗珠，晶莹莹的。那是春雨或晨露。但它们浑然不知，它们羞羞答答的，径顾地低着头。

密密匝匝的芦苇丛一下子成了动物的乐国、鸟类的天堂。背着剪刀尾的燕子在上面不停地飞着，麻雀、翠鸟、戴胜鸟、大杜鹃……噗噜噜地，拍翅而起或敛翅而立。苇丛深处，不时传来“布谷布谷”和“呱呱唧”的声音，这是布谷鸟和东方大苇莺的叫声。阳光下，蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶也飞了出来，蚱蜢蹦哒着……甚至连湖里的绿头鸭都跑到栈道，一扭一扭地，显摆。春天的芦苇丛洋溢自然的情趣，也蕴含着生命的奥秘……

夏天的芦苇在热风中挺着腰杆疯长。鲜活青绿的芦苇蔓延了开来，如梦如幻，绝尘而去，就呈现出一溜的烟青色。有风吹过，万千苇叶如厮如磨，碰撞、摇晃，就像一片宽阔博大的绿色海洋。狂躁时，它一个浪花追一个浪花，一个浪花赶一个浪花，像是愤怒的咆哮；平静时，它一个涟漪连一个涟漪，一个晕圈接一个晕圈，荡漾着生命的拔节声。这两种声音都具有极强的穿透力，让人仔细地听，不是觉得芦苇深处有琴声悠扬，丝丝悦耳，就是感觉“苇中藏兵”，嘴里不由得哼起：“新四军就在沙家浜……”

雨过天晴的日子，芦苇葳蕤生香。芦枝上总伫立着白鹭或水鸟，芦苇轻摇，它们却纹丝不动，一门心思地俯首凝视芦苇丛。苇丛深处，苇叶簌簌作响，像是有人说话，却又不见人影。让人感觉那声音来自天上，又恍惚在水中央，有一种“苇深不知处”的苍渺。

人是要有一个虚拟的世界的。鸟类也要。园林工人告诉我，为了给少数的鸟类创造自然生长的空间，公园的管理者特地在一个小岛安排了不收割的芦苇。那里，芦穗子摇着缎子一样的光泽，想长多高就长多高，想长多久就长多久，可以进行自然演变和替换——这种芦苇保留的结果，就是让一些鸟类能放心地在芦苇丛安家，成为公园里的留鸟。2020年，据奥林匹克森林公园观测显示，一种被誉为“鸟中大熊猫”的珍稀鸟类——震旦鸦雀在这个岛上有了自己的栖息地。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”白露为霜的秋天，当一行大雁在天空飞过时，一片片、一丛丛、一簇簇的芦花就欢声笑语地绽开了。穗形的芦花漫天飞舞，素衣飘飘。极目远眺，像是下了一场无边无垠的大雪，缥缈而空灵；近观，面前芦花层层叠叠地摇曳着，又像是从绿色的海洋，一下子翻滚成了白色的海洋。千尺澄波，白浪滔滔；芦花如水，水天一色。寒风吹动千堆雪，是一眼望不到边的雪白。

雪白的芦花，最美当是夕阳西下时、明月清辉里。芦花不是被太阳镀上一层金色的光芒，就是被月亮染上了一片银霜。满目蒹葭，残阳如霞，明月如盘。大地一片寂静，自然无言而壮美，芦花无疑加深了秋天的博大与辽阔。后来，我读清代陆蓉佩咏芦花的《蝶恋花》词：“一缕秋魂纤欲化。似有疑无，却在斜阳外……”②看他以“秋魂”说芦花，就有心神领会般的美妙。而当大地白雪皑皑，芦花瑟瑟，河湖浅滩，没死干净的苇叶被白雪折断，大把的残株败叶仿佛就失了魂魄……

③历经一个春夏秋冬，我几乎是完整地观看了芦苇的一生，也重新认识了芦苇。

在前面，我说我认识芦苇最早缘于它被歌唱。其实芦苇被唱的还有一出戏，叫《鞭打芦花》。这是选自《二十四孝》里的一个故事。后人把这故事以“单衣顺亲”和“鞭打芦花”为题编了戏。戏写的是孔大圣人的弟子闵子骞，十岁丧母，其父再娶，继母李氏对其百般虐待：李氏用棉花给两个亲生儿子做棉衣，却给他的棉衣里装上了芦花。闵子骞冻得瑟瑟发抖。父亲不解，鞭打芦花，发现了蹊跷，于是决定休妻。闵子骞一听双膝跪地，泪水涟涟，央求父亲留下继母，他唱：

爹爹您千不念来万不念，念我娘照顾孩儿这些年。您今天真要是休了我的母，撇下我们兄弟三人，岂不更可怜？母亲在，是兄弟们暖来我一个人冷啊，母亲一走，那可是我们三个人寒……

这段《鞭打芦花》的凄惨唱词选自《北京琴书》。④琴书里的闵子骞唱得是如怨如慕，如泣如诉，令人铭心刻骨。

（有删改）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

蘸火记（节选）

牛余和

一缕晨曦从葫芦峪东侧的树丛里冒出来。风从水库上掠过，顺着“S”形的炉火贯穿而下，抚过铁匠们赤裸的臂膀，滚动的汗珠在前胸后背的煤灰中划出一道道水痕。

卢所长从大坝边上的石阶跑上来，兴奋地报告说，从统计上来的数字看，一宿锻打的零部件，足够组装成十五六挺机枪、两千多支步枪和二三百支手枪，还有部分冲锋枪部件没统计上来。现在，三支部队的军械师正收拢零件，准备分头钻枪管，组装枪支。

张先生对何一钳说：“我来时，带来一台钻床，再加上任先生那两台，卢所长军械所还有六七台老钻床，钻枪管的活，就统一在军械所干吧。”

何一钳宽厚地道谢：“张先生，我得先谢谢你的好意。可你没想想，就这么几台车床，几千多根枪管，得钻多少天？小鬼子能给咱这么多时间？你放心，章丘铁匠有自己的土办法，大约一天一夜就能完成任务。”

张先生吃惊地瞪大眼睛：“土办法？钻枪管！”

何一钳又忍不住想笑：“说破天，你这使惯了洋玩意儿的军械师也不会相信，要不我领你去看看？”

二人走进葫芦峪东边山坳里的一座破寺庙。大殿、廊房和前后院子里，钻枪管的师傅们正在紧张忙活着。张先生站在一个师傅身后好奇地看着，见他面前的一架老虎钳上卡着一根枪管件，三根铁条把老虎钳和一个车轮轮毂模样的铁圈连在一起，铁圈上固定着一根钻头，师傅转动铁圈，钻头稳稳地钻进管件，黑蓝色的铁屑顺着钻杆卷了出来。他看了半天，摇摇头，又用力点点头，叹道：“了不起，真了不起。”忽然，他发现几个僧人也在满脸油污地钻枪管，吃惊地“噢”了一声，转身注视着他们。何一钳指着大殿前老荆蒿树下站着的老和尚：“这是庙里的住持，今年已经八十多岁了。”

张先生看看老和尚长长的寿眉，张张嘴又合上。老和尚微耸眉毛：“施主有话请讲。”

“这，恕我直言，枪械都是杀生之物，为何寺内的僧人也参与造枪呢？”

老和尚仰起头来，捋一把雪白的长髯，缓缓道：“倭寇嗜杀皆是邪魔。降魔护法，乃佛家弟子之职分。止兵燹，当用兵戈，佛学从来不是迂阔之学。”

张先生肃然鞠躬，退后几步，才转身和何一钳继续在寺院里转。回到寺门时，他心里暗暗计算一番，疑惑地问：“这几十台土车床，这样的手工速度，一天能钻出多少枪管？”

“这样的作坊，我们到处都有。”何一钳答道，“只不过有些比这还土还原始。你要有兴趣，咱们可以到绳峪庄看看，那是我的老家，人称快枪村。长岭山一带流传着一句笑话，说我们村的小脚娘儿们都会造枪。”

站在一座还留着火烧烟燎痕迹的破门楼子前，何一钳小声说：“这户姓牛，原先是一个有十一口人的和美人家，三年前日本鬼子从这里扫荡过去，他家就只剩下牛三婶子和她被砍瘸了腿的小孙子了。”说着用力拍拍大门，喊道，“三婶子，来客人了。”

张先生早就料到，这家里肯定藏着一个钻枪管的小作坊，可还是被院子里的情景惊呆了。坍塌一半的破影壁后面，竖着一个大磨盘，磨眼里固定着一根枪管，一个十二三岁的小孩子，左腿跪在地上，受伤的右腿僵直地拖在身后，他吃力地转动着支在铁架子上的木头小推车轮子，磨眼里的枪管下已落下一小堆卷曲的铁屑。他抬起头喊声“大叔”，笑容在油污的小脸上甜甜地绽开。张先生心里被这笑容狠狠地一剜，想说点什么，却一时不知该咋说。

“三婶子，这是天津来的张先生，帮咱们造枪的。”

张先生抢前一步，把牛三婶子扶坐到机子上，拿起她用的钢钻。钻杆呈十字状，上面锻接着四截铁棍，铁棍已被磨得锃亮。他看看老枣树树干上用铁箍子卡住的枪管，想了半天也没弄明白，就问：“大娘啊，这，怎么钻？”

牛三婶子突然笑了，皱纹密密麻麻地拥挤在脸上，从张先生手里拿过钢钻，弯腰从地上摸起一个小铁碗，站起来，挒着一双小脚走到枣树前，把钻杆底部的圆凸放进小铁碗底的凹槽，顶在肚子上，钻头对准枪管，双手把住铁棍，转舵轮一样捯着手，用力扳动铁棍，铁屑一点点地从钻头的槽线中挤了出来。

张先生鼻子一阵酸痛：“大娘啊，你就一直跟孙子这样钻？”

“俺祖孙俩老的老小的小，还能干点啥？俺就白天黑夜地咬着牙钻，钻一下，心里就想又打死了一个鬼子，俺夜里睡觉才踏实些。”牛三婶子抹一把干涩的眼睛，笑笑。

张先生抬头看看满树上的大枣，一只喜鹊歪着脑袋看看树下的人，挑拣着啄食红透了的枣。一群麻雀叽叽喳喳地落在树上，那只喜鹊翘了翘长长的尾巴，不停转动着圆溜溜的眼珠，阳光安静地从它身上滑下来。张先生感到鼻翼两侧凉凉的，抬手挥动了一下，树上喜鹊跟着一哄而起的麻雀飞走了。

从绳峪庄出来、张先生不住感慨。何一钳不说话，只顾低头走路，领着张先生到了绳峪尽头一个十来户人家的小村，走进村头的瞎奶奶家。

趁着瞎奶奶跟何一钳说话，张先生踮起脚溜进屋，灶膛里的木柴灰同样是凉的，他掀开灶台上盖着白瓷碗的残破老皇历，看看半碗黑乎乎的菜粥，扭头出门，忍不住吸溜鼻子。

“大前年，瞎奶奶的丈夫拒绝给扫荡长岭山的日伪军带路，被挑死在这里。她要把唯一的男孩牛子送到游击队，被尚大队长拒绝了。谁想她又让儿子投奔了独立大队，现在是夏侯雪手下特别小队的一个战士了。尚大队长说，就是这样一户户的庄稼院，支撑着长岭山的抗战。”

张先生按按被风吹乱的背头，没再说话。

（有删改）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

洗脸盆里的荷花

乔秀清

我醉了，因红荷而醉；我哭了，因思母而泣。

当接到通知，邀请我参加全国散文名家“中华荷园”笔会，心弦仿佛被强烈地拨动，我又想起了荷花。半夜里，我取出45年前参军时母亲特地给我买的洗脸盆，仔细观看洗脸盆里的金鱼恋荷图：那盛开的红荷，仿佛是母亲的微笑；阵阵荷香，似乎是母亲的叮咛。时光流逝，几十年过去了，可这洗脸盆里的荷花依然盛开着，一直陪伴着我，与我朝夕相处。

七月盛夏，我怀着恋荷之情、思母之心来到了南戴河“中华荷园”。占地600多亩的荷园，犹如一幅巨大的天然图画，徐徐展开，碧叶连天，万荷争艳，如诗似画，如情似梦，让人赞叹不已。

参加笔会的代表们都被安排在“中华荷园”里的水乡庄园住宿，出门便见到荷花，随时可观赏荷花之美。当夜，我又失眠了，再次回忆起母亲为我买洗脸盆的往事。那是1964年冬季，正在河北深县读高中的我被批准参军。得知这个喜讯，母亲甭提有多么高兴啦。

抗日战争年代，母亲担任村妇救会主任，她起早贪黑，挨门串户地动员村里的小伙子们参军，送走了一批批热血男儿奔赴抗日前线。当时，身为本村青抗先主任的父亲和叔叔兄弟俩争着上战场，叔叔抢先参加了八路军，披上粗布褂子就跟着游击队远走高飞了。父亲没当上八路军，给母亲心里留下了遗憾。听说我应征入伍，自然是了却了母亲多年的憾事。

那天晌午，娘迈着两只小脚，踉踉跄跄地走回家，手里拎着一个洗脸盆。娘小心翼翼地将洗脸盆放在炕上，微笑着说：“儿子，这洗脸盆是娘从黄城村供销社买的，是娘送给你的一件礼物。”

我仔细观看母亲为我买的搪瓷洗脸盆：盆内是金鱼恋荷图。那荷叶鲜活碧绿，叶脉清晰，舒展自然，粉红色的荷花由绿叶衬托着，显得艳而不妖，雍容典雅，两条金鱼游弋于红荷碧叶之间，相映成趣，生机无限。

参军后，我随身携带着母亲给我买的洗脸盆，辗转千里，走遍天涯。清晨和黄昏，我都能看到洗脸盆中的荷花。从练兵场上归来，洗脸盆中的荷花仿佛知道我打靶得了优秀，向我微笑，向我祝贺；从国防工地施工回来，洗脸盆中的荷花深情地望着我，拂去我脸上的热汗，也抚慰着我的心；野营拉练回到军营，洗脸盆里的荷花不仅为我拂去脸上的风尘，还熨平我脚板上的燎泡。

我心中有荷，荷中有我。洗脸盆里的荷花留给我抹不掉的粉红色的回忆。

因为喜欢荷花，总希望看到荷花盛开的美景。记得那次出差去武汉，连续几日，天一直阴着，白雾茫茫，加上工作很紧张，心情有些压抑。那日天晴，朋友陪同我观赏东湖的荷花，只见天上的红霞飘落下来，染红了万顷碧波。兴致所至，我写了一首江城赋。我也曾去过白洋淀，坐船观赏淀上那望不到边际的荷花，参观了荷花大观园。那里的荷花美丽壮观，超出我的想象。而今来到南戴河中华荷园，我倒觉得“风景这边独好”，它因海构园，借势取景，园中的悦荷楼、千荷湖、百步问荷、湖心岛、珍荷苑、江南水乡、菡香楼、二仙居构成八大景观，举目望去，真是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。

时至今日，我从宏观上领略过荷花的风采和神韵，还没有仔细地观赏过荷花，甚至可以说，爱荷而不知荷，知其美而不知其所以美，故不解母亲送给我的荷花洗脸盆的真正意蕴。我真想用心灵与荷花对话，用真情与荷花交汇，走进荷心深处，体味母爱的神圣与博大。

这天早晨，天刚扑明儿，我便独自来到位于荷园腹地的千荷湖畔，站在柳荫下观赏湖中的荷花。湖面上腾起迷迷蒙蒙的水雾，那层层叠叠、无边无际的碧叶红荷在雾中静静地期待着什么？莫非蓝天知道我的心事，晨风知道我的心事，红荷知道我的心事？我的心事要对数不尽的红荷倾诉。我看清楚了，荷叶是碧绿碧绿的，像一块块绿绸子浮在水面，细细的叶脉镌在荷叶上，纹路清晰可辨。水中时有鱼儿扑棱棱跃起，水珠溅到荷叶上，宛如晶莹的珍珠镶嵌在薄薄的翡翠玉盘上。那一枝枝荷箭仰望着天空，荷包像燃烧的火炬。要说，最美的是湖中绽放的荷花了，荷团锦簇，仿佛万朵红霞飘落湖中，千荷湖变成了瑶池仙境。我仔细观察盛开的荷花，粉红的花瓣，薄如轻纱，荷心有一个浅绿或金黄的小圆盘儿，周围是一圈儿毛茸茸的花蕊。我想数一数，一朵荷花究竟有多少花瓣，数来数去，怎么也数不清。不过，我翻来覆去地验证了一点，每一朵盛开的荷花至少有十六个花瓣儿。

望着湖中那秀丽多姿、飘逸典雅的荷花，我暗自思忖，当初母亲为什么送我金鱼恋荷图的洗脸盆呢？我猜想母亲的心意至少有两点：一个是教我做人要有荷花的精神和品格，再就是希望我像金鱼恋荷一样惦念着母亲。

下午，我和与会代表们乘坐电瓶船畅游千荷湖，感受湖光水色，荷香荷韵。当小船驶入千荷湖中央，湛蓝的天空有一只白绸子般的水鸟飞过来，水鸟衔着的一颗莲子掉了下来，恰好落在我的身旁。我又惊又喜，弯腰捡起椭圆形的莲子，捧在手心看了一遍又一遍，然后悄悄珍藏起来。

说起来真有些蹊跷，在“中华荷园”水乡庄园的最后一夜，我做了一个奇特的梦：我带着意外得来的莲子回到北京，取出母亲送给我的洗脸盆，弄来半盆湿润的黄土，将这颗莲子埋了进去。不久，莲子生出了鲜活的嫩芽，后来又长出碧绿的荷叶，再后来又蹿出了直挺挺的荷箭。我眼瞅着荷箭绽放成粉红色的荷花，花开的那一天，正好是我母亲的生日。

（有删改）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

黄河英雄儿女传（节选）

郭军平

失火的地方正是蒲州城治安维持会，只见火势凶猛，浓烟滚滚。

正在各条街道检查巡逻的曾万头和黑狗子们一看：“不好，家里着火了。”

“还不赶快救火，看看什么情况？”

“曾队，一定是这几个劫犯干的！”曾万头身边的一名小队长说道。

“妈的，全是饭桶、废物，劫犯还没抓到，现在竟然后院起火……”曾万头气愤地骂道。

正在沿街巡逻的鬼子小分队也急忙向维持会方向赶去。黑狗子和鬼子宪兵们在人群中吆喝道：“闪开，闪开，赶快救火。”

原来维持会不仅是曾万头等汉奸办公的地方，也是黑狗子们的大本营。维持会里不仅储存着许多粮食，还有不少军火。如果粮食被烧，军火被盗，自己就得负重大责任。

曾万头想到这些，吓得出了一身冷汗。而之前呢，自己还向皇军标榜自己的辖区是“模范治安城”，如今，却成了“火药库”。

“太君，要不要再多派些宪兵，防止出现更大的乱子？”龟田对伊藤雄文说道。

“不必了，我们要冷静观察，说不定其中有更大的阴谋。”伊藤雄文忧心忡忡地说道。

“也是，将军说的是。兵法云‘兵不厌诈’，说不定这是‘调虎离山’之计，我们还是冷静观察，以静制动。那边，自有曾会长处理的。我们应该让皇军加强警戒，把好关口，严查过往可疑人员。”黄平说道。

“老同学高见！龟田小队长，就按黄翻译说的办吧。”

“嗨！”龟田鞠了一个躬，然后匆匆走下楼去。

“你们，各回各自岗位，加强警戒。”伊藤回头对身边的日伪精英说道。

“我倒要看看这是唱的哪一出戏！”伊藤雄文摘下白手套，愤怒地把它扔在一边。伊藤拿起了手中的望远镜，看着蒲州城里的一举一动。

韩诚四人出了东北街后，径直走到了普救寺的后山上。此时的普救寺，香火依然旺盛，钟声依然响亮，朝拜的人依然络绎不绝。大雄宝殿里和尚们诵经和敲击木鱼隐隐约约的声音，时不时灌进山上人们的耳膜。这让劳累了一天的人们无不感到禅意的美妙。

“假如没有战争，这是多么美好的山河啊！是多么安静祥和的福地啊！”李忠望着山下美丽的蒲州城，感受着普救寺山的清凉与禅意，不由得感慨。

“假如没有战争，我们的家园，我们的人民，生活在这里是多么幸福啊！我的父母一定还健在，他们正享受着天伦之乐。”韩诚无限感慨道。

“可是，日本鬼子不让我们好好地活，跑到我们国土上，杀我同胞，掠我土地，把我们当牛当马当猪当羊一样肆意屠杀。”晓梅忽然痛苦得要流出泪了。

“战争就是这么残酷。谁让我们国家积贫积弱呢？……什么时候我们国家强大了，人民才会过上安定幸福的生活。”韩诚在叶政委^①的影响下，已经具备了看待问题的宏大视野。他心里已经拥有了整个世界，而不再是以前的拉杆子占山为王的狭隘的民族复仇主义者。

“如今，祖国大好河山遍地狼烟，哪里能有这么清静的地方呢？鬼子这不是在收买人心吗？鬼子的胃口本来很大，想一口吃掉我们国家。可是，我们国家幅员辽阔，战线一长，鬼子就吃不消。没有办法，只好摆出两手策略：一手文化麻痹，一手武力征服。”韩诚又接着说。

“嗯，绝不能上他们的当。什么狗屁‘中日亲善’‘大东亚共荣圈’……”李贵不由得生气地说道。

“快看，东北街着火了！好像是我们家——如今的治安维持会。”晓梅熟悉这里，边说边分析道。

“应该就是吧。我清楚我们的家，瞧那高耸的屋脊。烧得好！就要烧出蒲州人民的反抗意志，烧出蒲州人民的血性精神。”

“这大火，是不是叶政委派人干的？”

“很有可能。不过，他仅知晓我们下山进行侦查，却并不了解我们遭遇了一条大鱼。今天，我们就要干掉这条大鱼，给鬼子一个沉重的教训。”

“好，干掉伊藤，我们就是死了也值得！”李忠说道。

“对，我们好好干，给大家一个惊喜。”

稍稍休息后，大家跟着韩诚穿过密密的树林，下了山坡，来到了一堆乱石前。只见沟下石头横七竖八，下面长满了杂草荆棘。韩诚拨开杂草，踏倒荆棘，在乱石中寻找印记。原来，这里有一条通向摩天楼的暗道。

这条暗道是韩诚父亲在维修蒲州城墙时秘密修建的，当时日军已经占领了北平，攻占了上海，南京也岌岌可危，太原也进入了备战状态。韩诚父亲是地方绅士，见多识广，预料鬼子占领太原后，一定会南下渡河，越过中条山，进入中原或西北，从而实现其灭亡中国的野心。蒲州城，作为自古进入中原和西北的战略要地，他不能不防备万一。这条暗道，就是在关键时期修建的一条退路。可惜，为了激励民众抗战，守卫家园，韩诚父亲选择和民团战士一起战斗，只是让韩诚带着晓梅和部分战士逃离了危险。

如今，这条暗道倒也可以用上了，从这里通向摩天楼，看伊藤——这条大鱼向哪里逃呢？

（有删改）

文本二：

作家郭军平谈《黄河英雄儿女传》传递的正大之声与阳刚之美（节选）

《黄河英雄儿女传》的悄然走红，其实是社会情绪的一种映射，正像《〈黄河英雄儿女传〉与红色澄城革命精神的一脉相承》一文中所谈到的：三年后，《黄河英雄儿女传》的再度走红，绝非偶然，它既是对娱乐至死文化的反弹，是对读书式微浮躁风气的自觉排斥，更是对红色记忆的深情召唤，体现了广大读者深深的爱国主义情愫和对红色记忆的精神眷恋。

《黄河英雄儿女传》讴歌的是秦晋豫，尤其是陕西冷娃铁血抗战的历史功绩，它所传达代表的是一种正大声音，透露出一股阳刚之美，浩然之气。孟子曾言：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”家国之情，民族大义，就是最大的义与道。

《黄河英雄儿女传》中所刻画的英雄人物形象，无不是以国家民族大义为先，置个人生死不顾的舍小家顾大家的民族精神的代表与象征。像郭飞、叶剑、韩诚以及四个陕西冷娃包括三个光辉的女性韩晓梅、孙玉茹、赛贵妃等，他们身上都有这一种浩然之气、阳刚之美。他们正是我们民族不屈不挠、坚韧不拔精神的象征与代表，传递出中华民族伟大的觉醒意识与舍我其谁的民族大义。

（有删改）

【注】①叶政委：即叶剑，他是共产党领导的陕南游击队政委。在他的影响带领下，韩诚兄妹走上了革命道路。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

栗子

萧乾

黑暗与寒冷把冬夜凝成块不透明的固体。多云的天空，隐约浮荡着一道灰黄风圈，在天心摆来摆去，若在搜寻着适当的受害者。

孙家麒兀自倚坐在校园小土坡上一株蓊郁苍苍的伞形老松下，用大氅领把脖颈厚厚包起，手塞到衣袋里，摆弄着一把圆滚冰凉的栗子。他重重咬了咬下唇，用力捏碎刚溜出大指缝的一颗栗子。

那声音，那破碎，使得他畅意了。他几乎笑出声来。嘎吧，嘎吧，溜出一颗捏碎一颗。他掏出手来，指肚上有些刺痛。果实原来还有硬壳。

去年这时候，还有只绵软的手把热栗子喂进他的嘴里。

那时他多幸福呵。栗子瓤是金黄色的，他每一个日子也染上同样灿烂颜色。他是当地警察署长的三少爷，拉得一手好提琴，在冰场上是“外曲线”的高手。如今，栗子凉了，冰场除了少数来自椰林岛的华侨外，也没人照顾了。最可气的是那些小子们把宿舍用红绿纸糊满，说什么“禁止娱乐”！

他要“自由”，偏拉那个。《小夜曲》他还拉不到一节，门砰砰响了。进来的是那个臭股长，和……唉，和他的菁。换上了蓝布褂、戴上了“纠察员”臂章的她，已变成了另外一种人。

①“家麒，你不能拉！国家到了这个地步，你还……”

他不堪再想下去了。冒着冷风，他跨过了石桥。他笔直扑奔那人影幢幢的灯光。

楼门口这时贴出更多的标语了。红红绿绿的，什么“准时出发”，“整队回校”，他没心读那文字，只感到一种颜色和气势的威胁。

“喂，开门。开开门！”

“你找谁？这里正在办公。”

门开了一道缝，见并非职员，又砰地关上了。

他对那扇门发气。他明明看见一个女人的影子，仿佛伏在桌上。那一定是她。一定的。他们在里面干么呢？鬼鬼祟祟，喝！砰砰砰，他死命地捶。

门这次豁然开了。灯光下抬起了几张脸：悲愤，紧张，兴奋，坚决是他们的神情。

已经在羞惭着的女生，这时明白得自己出面来制止了。她把油墨辊子托给身旁的同工，红着脸小声说“就来”，便低了头，默默地走出门了。

女生背了双手，挺直身子，眼朝着另一个方向说：“我们明天早晨要游行。我要去筹备。你走，我求你啦。”

“不能，菁，你不能去游行。今天爸爸来电话了，嘱咐我明天千万出不得门。他们什么都预备好了：水龙，刺刀，哼，还有机关枪呢。你们这群一共有多少！”他由口袋里掏出手来比方，无意中带出一把破裂的栗子。“瞧，他们早晚都得像这个，给捏个粉碎。爸爸有权柄不准我去，我有权柄不准你去。咱……”

他话还没说完，女生气得已经有些发抖了。她死命地挣扎，摆脱了被抓住的手臂。

“撒开我！你有什么权柄。去，告诉你爸爸，把刺刀磨亮点……”

随了黎明，黑黑天心那道风圈渐渐显得朦胧了。寒峭的风如一把铁铲向着大地削来，它削落了枯树枝上的残叶，削破了茅舍稀松的屋顶，也削着街头乞丐生了疮的胳膊。万物都为那残暴的风慑服住，寒风正愁没的可削时，街上发现一簇整队的群众。

②风卷着一群不安于现状的青生在街上呐喊，北风如条狡猾的蛇，冰凉地朝那些张着的嘴里钻。填满了盛着愤怒的肺，填满了空空的肚皮。喜鹊躲在巢里，街上不见菜贩的足迹，他们还是扯了嗓子喊，小纸旗摇得哗啦啦像闹水。

迎面，旋风成为自然的烟幕，幕里隐着穿黑衣的弹压者，举着闪亮闪亮的大刀：牛皮鞘，红绸穗，天天操演着的冲锋包围阵势，到今天全用上了。寒风削砍着万物，弹压者也那么无慈地砍削着同类。③杀，杀，半条鼻梁，一泡血，想流进电车沟儿，北风不答应，即刻冻成冰块。冲，冲，养兵千日，用兵一朝。署长有命令，谁个不听命令，饭碗砸破。

衣裳扯碎。旗面刮掉，不碍事，还有旗杆。旗杆下面跳动着一颗心，气愤愤，鲜淋淋。喊，喊，嘎嘶的喉咙，冻麻了的手。不成，不成，汉奸勾当不赞成！得在自己地面上作主人，活得有味儿，奴隶不当！倒下一个，去搀，背上也挨一刀。烟火，不，空中银花，好个奇观！喊吧，水向肚里灌。脖子里也发现了什么，冰凉，湿渌渌，眉毛上冻起冰山。高处还飞着砖头。脑袋平地突起一个包。还是冲——

沥青马路，平滑，讲究，文明，在昏暗的街灯下，成了血腥的战场。一架架帆布担架，穿梭着来去。戴白帽的护士掉了颗同情的眼泪。疲倦的战士，满身血迹的战士，躺下吧。北风息了。城门关了。弹压者吹起悠长的胜利归队号奏凯回营。

医院过道里一阵骚动。一个年近五十的戎装军人，长统皮靴发出㭧彚的声音，一路随走随向身边一个西服青年抱怨着。

病房的门开了。洁白的床单一端露出一张厚厚缠了绷带的脸，胸脯上放着一张慰问者的签名单。

西服青年多情地凑近床畔。他想去摸摸她的手。像预感着什么羞辱，那手缩进被里去了。青年满心不知是忏悔还是怜惜，侧过身来，似是双方介绍，低声说：“菁，爸爸也来了。”

突然，她翻过身来了。她疲惫的眼睛还放射着愤怒的火。她的嗓子劈了，嘎了，没力气了。她哑哑地但嘴部动作明明是非常坚决地说：“走开，你捏碎了我，得叫我养息。④我好了还要去干。你走你的路吧，这不是你呆的地方！”

为纪念一二九抗日先驱而作。

1935年除夕，天津。

（有删改）

文本二：

我没有亲见：听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆；同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。

（节选自鲁迅《记念刘和珍君》第五节）

①兵贵神速，武汉火神山医院塑造了速度的奇迹。②有一组数据很能说明问题，也令人惊叹：③5小时内拿出设计方案，不到24小时绘出设计图，④最高峰时工地上达7000多名工人，⑤800多台挖掘机、推土机和各种设备同时作业。⑥透过这场速度的接力赛，⑦我们看到的是，中国建筑能力的高水平、高质量，⑧更看到了为了防控疫情，与死神竞速，中国人以“拼”的速度迅速搭建起一座抗击疫情的“安全岛屿”。

第一首：

月桂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。

翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

第二首：

非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘

淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。

只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。

梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。

第三首：

精华欲掩料应难，彩自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆？

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

月光不是光

陈仓

①每次回乡，我都会陪我爹睡觉。我不知道除了陪他睡觉，还能为他做点儿什么。我们之间，已经没有任何共同的话题了，两个人在一起的时候，只是老眼瞪着老眼，彼此心事重重地望着对方。陪我爹睡觉，就算最深入的交流了。

②回峦庄镇的第一天晚上，陪我爹睡觉时，我爹给我讲了好多话，都是一些家长里短。他说，我叔叔去世后，院子真正地空了，他在空院子里栽了一棵核桃树，不想邻居家反对，硬把树苗给拔掉，他们还吵架了；他说母亲坟前的那块地，我一个表哥想拿去做菜园子，他舍不得，就和我表哥闹翻了。

③我爹说什么，我都劝他看开一点儿，这么大年纪了，还计较那些干什么呢？我还举了我叔叔的例子：“他生前与你争来争去，如今他一去世呀，不全是你的了？你哪天去世了，这些也自然就是别人的了。”

④第二天晚上，我爹的话少了，他睡得十分踏实，我无论是起床看书，还是外出赏月，弄出再大的动静，都没有干扰到他。他打呼噜时，我是踏实的；如果听不到呼噜声，我就十分担心，担心他没有呼吸，没有生命体征了。我回来之前，峦庄镇是下过很长一段时间秋雨的，这几天正好放晴了，蓝天显得十分空远。此时又恰好是农历八月中旬，正所谓“明月松间照，清泉石上流”，我清晰地听见了哗哗的流水声。我抱着我爹的一双脚，看着窗外徐徐升起的明月，心情十分复杂。我爹的脚彻夜冰冷，而月亮也一直是冰冷的，它们在我面前是多么相似啊。天上的月亮宛如我爹的脚，我爹的脚又宛如秋后的月亮。半夜，月亮升到山头时，照得整个小镇如白天一样亮，恍惚中像午夜的城市，街灯仍然没有熄灭一般透明。我悄悄披衣起身，站在三层楼的楼顶，看着寂静的大山，看着缓缓流动的小河，看着洒在庄稼地上的月光。我感觉时光果真停止了，或者是这个世界上，并没有真正的生命存在，只有自然，只有宿命。

⑤我拿出手机与照相机，希望拍下那厚厚的月光，或者月光下的树影，但是，月光就是月光，它与阳光或灯光是彻底不同的。阳光与灯光是可以反射的，这样照相机的成像原理才会生效。但是，月光是拍不出来的，无论我用什么技巧，都是拍不出来的。我突然领悟过来，月光其实不是光，仍然是黑暗，或者说掺进了太多的黑暗，像面粉里掺进了太多的水一样，是烙不出大饼的。月光从窗口照进来，洒在我爹的身上，丝毫没有打扰到我爹，反而已经融入我爹的身体，让我感觉我爹与月光格外相似，甚至他就是一摊凝结的月光。我爹年轻时，充满了活力与生命力，整个人闪耀着火热的光环。随着岁月的流逝，他的生命之光里渗入了太多的苦难和黑暗，慢慢就转化成了死亡之光。死亡之光就是月光，同样没有反光，是无法复活与再生的，只能悄然流逝。

⑥山里的秋天，早晚温差十分大，有太阳的时候温度是二十四摄氏度，半夜就降到十多摄氏度了。我爹的肩膀裸露在被子外边，他却浑然不知。在一个人睡觉的日子里，他的冷是没有第二双眼睛发现的。一个人的冷暖，除了自己感知，再不会被第二个人发现，就是说一个人的身边，如果只有自己的眼睛，以及只有审视自己内心的眼睛，那么，这双眼睛一旦闭上，整个世界就为之关闭了。这才是真正的孤独。我替我爹掖了掖被子，尽量让自己的身体靠近他的身体，把他的脚尽量揽进自己的怀里。奇怪，整整一夜，我没有暖热我爹的脚。当然，那轮月亮也是冷的，照样没有一丝反光。

⑦陪我爹睡觉的那几天，我还发现我爹的穿着十分特别，贴身穿的是一件藏蓝色的短袖T恤，上面套着一件方格子的长袖衬衣，再外边是一件黑呢子大衣。夏衣，秋衣，冬衣，我爹的这种混搭穿法，别人是看不出什么名堂的，但是，我一眼就看明白了。老婆说：“爹穿的衣服怎么那么眼熟？”我说：“这都是被我淘汰的旧衣服呀。”在上海，每次老婆想扔掉一些旧衣服时，都遭到我的极力反对，我要留着带回家给我爹。但是，老婆说：“爹哪能看得上？应该给他买新的。”有次我爹到上海，我就搜寻出几件旧衣服给了他，那件T恤与那件衬衣，是我穿剩下的服装，那件黑呢子大衣是我岳父的遗物。这三件衣服在我爹的眼里，应该是最好最美的。所以，为了迎接我们，他不顾春夏秋冬，统统裹在身上。也难怪，他平时穿得再好，对于一个孤独的人，有谁会去欣赏呢？

（有删改）

10 . 阅读下面文字，完成下面小题

成贞门

肖复兴

在北京所有的公园里，没有一个可以比得上天坛里北京本地人这样的多、这样的人气兴旺。想想，也是有原因、有道理、有天坛自己的伦理的。

和其他几个皇家园林相比，天坛四周都是成片的居民楼和平房区，鳞次栉比，密密麻麻。颐和园、圆明园、北海、香山，这几处哪里也赶不上天坛如此紧密又亲密地被居民区包围。那些地方都和居民区疏远，人们要去，得乘车走老远。天坛得天独厚，成了平民百姓抬脚就到的皇家园林。

龙潭湖、陶然亭、紫竹院这几个普通的公园自然也是属于平民百姓的，但它们缺乏天坛的皇家气派。到那些地方去自娱自乐可以，但不如到天坛既可以自娱自乐，又可以怀思古之幽情，触摸遥远的历史。独自散散步，想想心事；约上朋友，促膝谈心；即使夜晚谈谈恋爱，都会沾染上一些古树荫筛下的绿色月光，幽幽丝竹古乐一般荡漾。更何况，这里春有丁香，夏有柏荫，秋有飘叶，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜斋宫望月，静宜壁前听音，动宜垣内跑步。这样一比，天坛更像过去百转千回的戏楼，而龙潭湖它们则像是太热闹的茶馆了。

春天的一个上午，在天坛成贞门外西侧有一个座椅，正对着成贞门一角，我坐在那里画它。一位五十多岁的女人走过来，对我说：你旁边没有人吧？我看她胸前挎着一个尼康单反相机，肩上背着一个沉重的摄影包，一副摄影家的样子。显然是要坐下来，减轻一下负担，照一照眼前的成贞门。

椅子很宽、很长，我请她坐下。她把包放在地上，打开包，取出一个镜头安在照相机上。看她安装镜头不大熟练，有些忙乱，又不像个摄影家。现在有钱的人多了，挎上台单反相机周游世界的人也多了起来，好相机不仅仅属于摄影家。玩摄影成了时髦，有钱的孩子爱玩摄影，换相机像换女朋友或男朋友一样频繁，便把淘汰的相机给父母玩。在天坛，常见这样的老人，拿着大炮一样的相机转悠着拍风景照，成了天坛里的一景。

你这相机够高级的呀，尼康几呀？我问了一句。

尼康D3。她回应着，终于把镜头安上了，对着成贞门照，快门啪啪地响得轻快。

照完了，她把镜头换下来，望了一眼我的画，问我：您是画画的？

我告诉她我只是画着玩儿。

她忽然轻轻地叹了口气。我忙问她：怎么，画着玩儿不好吗？

不是不好，是太好了！

那你为什么叹气呀？

这么一问，她又叹了口气，眼眶里竟然有泪花闪烁。我不知道该不该问她是为什么，怕问多了让人家不高兴。我不敢再看她，只静静地望着成贞门。

只沉默了一小会儿，她开口了。显然，一直憋在心里，想找人诉说。听她说完，我明白了，女儿爱好摄影，相机就是女儿的，一年半前，她到西藏摄影的时候，不幸车祸身亡。

我不知该怎么劝慰她，再没有比白发人送黑发人更悲伤的事情了。我只好随口问了句：孩子多大了？

才过三十。马上要结婚了，出了这事！

我责怪自己，这话问的，让人家更悲伤。

她的未婚夫把这个相机交到我手里，有两个多月了……

我忍不住好奇，打断了她：她未婚夫怎么没把相机留在自己身边呢？按理说，这是未婚妻的遗物呀，留在他身边才是。

他就要结婚了。也是能理解的。他说还是给我的好，我可以在想女儿的时候，看看里面的照片。他说的也对。可我一直没敢打开相机看孩子照的照片。一直到前几天，快过清明了，我忍不住打开，居然发现相机里面存储了那么多照片，其中拍得最多的是天坛。

说着，她打开相机的取景框，迅速地倒回到那些天坛的照片，让我看。相机好，拍得也好，天坛里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛桥、神乐署、斋宫，还有天坛里的各种树、各种花、各个门……其中，就有这个成贞门。

从那天起，我就想，西藏太远，我去不了，天坛就在北京，我去得了，就用孩子的这个相机，把天坛里孩子拍的这些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她说。

我非常感动。一个孩子对北京的爱，集中在她拍照的天坛。一个母亲对孩子的爱，也集中在了天坛。天坛，不仅是这位母亲心中悲伤的化解地，也是这位母亲爱的集散地。只有浩瀚的天坛，可以和同样浩瀚的母爱相比拟。

告别的时候，她对我说：我知道孩子为什么那么爱照天坛，她恋爱第一次约会，就是在天坛，确定关系以后，他们两人也爱到这里来。

走了两步，她又回转身对我说了句：我打开相机的时候，以为里面会有他们两人的照片呢。都被他删除了。

她背着沉重的摄影包迈上台阶，走进成贞门了，我还站在那里望着。

（有删改）

文本二：

燕舞：2020年故宫和天坛都喜逢建立600周年纪念，您另辟蹊径写天坛的深意有哪些？

肖复兴：在写这本书之前，故宫，我首先是回避的，一我不熟悉，二写它的人太多，出的书也太多。写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛。天坛和地坛，本来就是连在一起相互呼应的。

在写天坛之前，我自己清楚，史铁生写的是和他的生命连在一起的地坛，是他的内心独白，无可替代。我写天坛，则不仅仅是写自己，更多的是写天坛里的芸芸众生，写天坛作为皇家的祭坛是如何演进并演变成为人民的园林的。

（摘编自燕舞《肖复兴：书写天坛里的芸芸众生》）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当精神目的自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。

乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”），另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感），似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫），在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号就是据孔子提出来的，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。

历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。

总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。

乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世），很大程度上基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。

精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。儒道的精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。

弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（《道德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。

德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。

德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。

（摘编自刘小枫《拯救与逍遥·适性得意与精神分裂》）