5 . 阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

门槛

苍俊同

①她初来求门槛时，我是执意不许的。

若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。

于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。

但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。

果然，夜间柳妈是来寻我的。

“我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。”

“阿阿……可这罪孽……”

“她从了二夫，这还不是大罪名么……”

“可这门槛儿……”

“你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。”

“这门槛却许谁呢？”

“谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。”

说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。

我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。

神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。

——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。

“呵，这什么会——”

“她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。”

柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。

想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。

远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。

（有删改）

文本二：

祝福（节选）

鲁迅

鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。

“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。

“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”

“唔唔。”她含胡的回答。

“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”

“我么？……”

“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”

“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”

“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”

“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。

柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。

“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”

她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。

“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”

她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。

她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。

“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。

“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。

她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

3 . 阅读下面的文言文，完成小题。

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《韶》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《韶》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国损民以益仇内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（选自《谏逐客书》,有删减）

今A逐客B以资C敌国D损民E以益仇F内自虚G而外树怨H于诸侯

4 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

——节选自李斯《谏逐客书》

材料二：赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者岂不忠哉然而不免于死身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣！且二世之治岂不乱哉！”

于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。

——节选自司马迁《李斯列传》

材料三：君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也。即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝廷之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！

——节选自姚鼐《李斯论》

王安石与司马光虽政见相左，但在书信往来中，仍以严谨的逻辑、鲜明的论点、征引的论据展开论辩，展现了士人“和而不同”的理性对话风范。而在今天的网络空间中，观点交锋常演化为情绪宣泄、立场攻讦乃至相互辱骂，“理性表达”似乎日益稀缺。

以上引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，阐述你对“理性表达”的理解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：刘勰在《文心雕龙》中说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”强调真情实感在创作与接受中的核心地位。

材料二：当下，“AI写作”发展迅猛，机器能够生成诗歌、小说等作品，有人惊叹其高效，也有人担忧它会让文学丧失“人味”。

材料三：德国哲学家雅斯贝尔斯说：“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”文学的本质亦是如此。

以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料和你的感悟，以“文学的温度与AI时代”为主题，自拟标题，写一篇文章。

要求：①自选角度，确定立意；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。

③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。

⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿，从物象到意象是艺术的创造。

⑦在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和惆怅。

⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。

⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之楷模。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿鹭起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。四个意象看似零散，却因“钩帘”触发“鹭起”，“丸药”伴衬“莺啭”，瞬间构建出“人在屋中、景在窗外”的互动场景，让生活化细节与自然意趣无缝融合，勾勒出人与自然和谐共处的恬淡意境，像一幅留白充足的水墨画，清幽又耐品。

（节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。

（摘编自林庚《说“木叶”》）

材料二：

刘勰《文心雕龙·隐秀》篇：“情在词外曰‘隐’，状溢目前曰‘秀’。”刘勰所谓词外之情即言外之意，这两句话可以说最简明扼要地概括了诗的语言的本质。中国传统诗论和传统哲学爱讲“言不尽意”“言有尽而意无穷”，这恰恰是重视诗的语言不同于一般非诗的语言的表现，恰恰说明了诗的语言乃是以说出的东西暗示出未说出的“无穷之意”。如果语言根本不能表意，那还有什么诗的艺术可言呢？中国是一个诗的国度，所以也特别重视发挥语言的诗性，重视用诗的语言表达无穷之意。

诗的语言不能像平常说话或科学的逻辑论证那样铺陈展开，它要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，所谓“言约旨远”“语少意足，有无穷之味”说的就是这个意思。为了要含蓄不露，暗示较大的未说出的东西的空间，诗中的言辞一定要量少而含金量大，否则，就成为无诗意的散文了。王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了诗的语言的这一特征：“例如杜甫的《春日忆李白》中两联：‘清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。’若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。李白的诗，清新得像庾信的诗一样，俊逸得像鲍照的诗一样。当时杜甫在渭北（长安），李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情，就引起了甜蜜的友谊的回忆来。这个意思不是很清楚吗？假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。”

（摘编自张世英《语言的诗性与诗的语言》）

材料三：

诗的多义性与词汇学上所谓词的多义性有相通的地方，诗歌可以借助词的多义性以取得多义的效果，然而它们并不是一回事。

按照词汇学的解释，词义是客观事物或现象在人们意识中的概括的反映，是由使用这种语言的群体在使用过程中约定俗成的。由于语言中词的数量有限，不可能一对一地表示复杂的客观事物和现象，所以不可避免地会出现多义词。然而，不管一个词有多少种意义，这些意义都是确定的，可以在词典里一一注明。而且这些意义都是社会性的，为社会所公认的。而诗的多义性与词汇学上所说的词的这种多义性不同。诗人不仅要运用词语本身的各种意义来抒情状物，还要艺术地驱使词语以构成诗的形象，在读者头脑中唤起种种想象和联想，激起种种情感的波澜。诗人写诗的时候往往运用艺术的手法，部分地强调着或者改变着词语的意义，赋予它们以诗的情趣，使一个本来具有公认的、确定的意义的词语，带上复杂的意味和诗人主观的色彩。而读者在读诗的时候，他们的想象、联想和情感，以及呈现在他们脑海里的形象，虽然离不开词义所规定的范围，却又因人因时而有所差异。生活经验、思想境界、心理气质和文艺修养互不相同的读者，对同一句诗或一句诗中同一词语的意义，可以有不同的体会。同一读者在不同的时候读同一首诗，体会也不完全一样。可见，诗歌的多义带有一定程度的主观性和不确定性。一首含义丰富的诗歌，好像一颗多面体的宝石，从不同的角度可以看到光的不同折射和色的不同组合。

另外，在词汇学里讲词的多义性，是把同一个词在不同语言环境中的不同意义加以总结，指出它的本义和引申义。如果孤立地看，一个词固然有多种意义，但在具体的时候，一般说来，一次只用其一种意义，歧义是一般情况下使用语言时需要特别避免的毛病。但是在诗歌里，恰恰要避免词义的单一化，总是尽可能地使词语带上多种意义，以造成广泛的联想，取得多义的效果。中国古典诗歌的耐人寻味，就在于这种复合的作用。“诗无达诂”这句话，如果理解为诗是不能解释的，那么这句话当然是错误的。如果从诗的多义性上理解，这句话倒也不无道理，由于中国古典诗歌具有多义性，读诗的时候仁者见仁，智者见智，人们有不同的体会和理解，这是很自然的。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）

7 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

2022年10月4日，瑞典皇家科学院宣布将2022年度诺贝尔物理学奖授予法国物理学家阿兰·阿斯佩、美国物理学家约翰·克劳瑟以及奥地利物理学家安东·塞林格，以表彰他们“使用纠缠光子进行实验，建立了验证贝尔不等式不成立的基础以及开创了量子信息科学”。

爱因斯坦除建立相对论外，还因对现代物理学的另一个支柱即量子力学的质疑和反对而闻名。1935年，他和另外两位科学家发表了一篇论文，质疑了量子力学的完备性，提出了一个思想实验：如果有两个粒子在相互作用后分开，那么对其中一个粒子的测量会影响另一个粒子的状态，这样一来，两个粒子的相互感知似乎是超距瞬时的。这种超光速的作用违反了当时公认的狭义相对论中光速最快的结论，因此爱因斯坦将其称作“幽灵般的超距作用”。1964年，物理学家约翰·贝尔在一篇文章中提出了后来以他的名字命名的贝尔不等式这一试验检验方法。如果贝尔不等式成立，则爱因斯坦的理论正确；反之，则爱因斯坦是错的。因此，贝尔不等式的意义在于，把涉及量子力学的争论从有关因果性的哲学问题转化为可以通过实验进行检验的科学问题。

从1972年到1998年，克劳瑟、阿斯佩、塞林格等科学家接续对贝尔不等式进行了测试，证明其不成立，但直到塞林格才给出了决定性的证明。三人的工作展示了研究和控制处于纠缠状态的粒子的潜力，为量子技术的新时代奠定了基础。目前，量子信息、量子计算已经成为备受各个主要科技大国瞩目的重点科研领域。可以预见，人类未来的生产和生活，将会因此深刻地发生改变。

（摘编自《从否定爱因斯坦到发展量子信息：2022年诺贝尔物理学奖解析》，《南方周末》）

材料二：

20世纪90年代末，2022年诺贝尔物理学奖获得者奥地利物理学家安东·塞林格领导的研究团队发现纠缠的量子态具有储存、传输和处理信息的能力，将量子纠缠从理论推向了应用，其中塞林格的博士生、现任中国科学院院士潘建伟在当时的研究中发挥了关键的作用。潘建伟回国工作后，继续进行量子信息的研究并且取得了令人瞩目的成绩。他领衔的团队研制的“墨子号”量子科学实验卫星于2022年5月创造了1200千米地表量子态传输新纪录。

量子通信基于量子物理学的基本原理，克服了经典加密技术内在的安全隐患，是迄今为止唯一被严格证明是无条件安全的通信方式，可以从根本上解决国防、金融、政务、商业等领域的信息安全问题。量子通信通常采用单光子作为物理载体，最为直接的传输方式是光纤或者近地面自由空间信道。但是，这两种信道的损耗都会随着距离的增加而指数式增加，近地大气信道还会受到地球曲率的影响。此外，由于量子不可克隆原理，量子通信的信号不能像经典通信那样被放大，这使得之前量子通信的世界纪录只有百公里量级。而外太空几乎真空，对于光信号的吸收损耗几乎为零，因此通过卫星的辅助可以极大扩展量子通信距离。2003年，潘建伟团队提出了利用卫星实现星地间量子通信、构建覆盖全球量子保密通信网的方案；2012年，潘建伟领衔的中科院联合研究团队在青海湖实现了首个百公里的双向量子纠缠分发和量子隐形传态，充分验证了利用卫星实现量子通信的可行性；2016年8月16日，该团队成功研制的“墨子号”在酒泉卫星发射中心发射升空，正式开展科学实验。此后，潘建伟团队利用“墨子号”在国际上率先完成了一系列星地量子科学实验。其中包括首个地星量子隐形传态以及星地量子态远程传输，证明了在地星千公里距离上能够完成量子比特的传输，为全球化量子信息处理网络奠定了基础。

“墨子号”的成功掀起了国际空间量子科学的研究热潮，美国、日本等国际上的各方力量随后皆开始探索自己的广域量子通信之路，提出或加速了一系列空间量子科学布局。2017年，美国宇航局发布了关于未来空间量子物理发展方面的白皮书。同期欧洲航天局也发布了空间量子技术的白皮书。“墨子号”系列实验开启了利用空间平台开展量子信息和量子物理前沿研究的广阔天地。

（摘编自《“墨子号”何以激起空间量子科学热潮》，《光明日报》）

材料三：

《三体》三部曲没有贯穿始终的真人主角，只有一位贯穿始终的非人主角，就是智子，到了第三部，智子还化身为了一位美女。智子是三体人制造出来的随时可以展开成包围地球的大网的微观粒子。它除了可以做低维展开，还是三体人送到地球来的“信使”。它可以监察人类的一切活动，有时也会变身成一个不大不小的球状体和地球人沟通。在三体文明那边，还有对应的一个智子，两个智子构成一个量子纠缠态。如果这边的智子看到了什么，那边的智子也会看到相同的东西，还可以将这个信息交给三体人。这样，瞬时量子通信就完成了。这种设定，刘慈欣一定借用了量子通信，且假设量子通信是瞬时的，不会有普通通信的时间延迟。我认为这种设定是不可靠的，到目前为止，量子通信的手段都涉及普通的通信，而目前普通通信的速度都为光速所限，所以肯定有时间延迟。

（摘编自李淼《〈三体〉中的物理学》）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

杨振宁深入研究理论物理之美后指出，它包括三个基本层次，分别是：现象之美、理论描述之美与理论结构之美。

杨振宁认为理论物理现象之美还分为两种，即直观的自然美与抽象或想象的物理美。前者直观可见，杨振宁以彩虹为例予以说明：“早在童年时，看到彩虹我们会脱口而出‘美极了’。”杨振宁进一步以物理学家对行星轨道的认识、对原子谱线与外界条件无关结论的认识、对微观超导现象的认识为例，说明理论物理的现象之美不都如彩虹美那样直观，有些还需要基于一定抽象的专业知识、经过间接的实验测量（如物理学家看不到导体内的运动电荷，但可以测量宏观量电流强度的变化与否），以及物理学家的想象（如想象行星光滑的椭圆轨道、想象原子类似太阳系的有核模型等），才能被物理学家感受到。第二种情形与直观的自然美在感受方式上存在巨大的差别，但也有相同之处，即一旦搞清楚这些非直观可见的复杂现象，物理学家与观察到直观的自然美一样，也喜悦、惊讶与惊奇，从而获得美的感受。

杨振宁以库仑定律、热力学第一、第二定律以及放射元素指数衰变定律等为例，说明这些定律都是对表面上杂乱无章的物理现象精准而简洁地描述，都实现了用一个简单的公式，充分表述某一类复杂现象的目标，揭示了现象背后的本质关系，都是“漂亮的”“很美的”理论描述。因此，理论物理的描述之美，即指用最为简洁的数学公式对复杂自然现象的描述。对现象的纷繁复杂性认识得越深刻，对理论物理描述之美的感受即愈强烈。理论物理描述之美是一种简洁美，一定意义上它是理论物理学家对研究结论的表述方式之极致追求使然。而在做这种极致追求时，物理学家感受美的能力发挥着决定性的作用。杨振宁曾借用狄拉克的话揭示这一道理：“使一个方程具有美感比使它去符合实验更重要。”而什么样的方程才最具有美感，需要理论物理学家本人去感悟和把握；杨振宁指出狄拉克有“感知美的奇异本领”，认为这是狄拉克能做出重要科学贡献的决定性因素。

自然界存在并非一目了然的各种结构，如元素周期律、原子的有核结构、水分子中氧原子和两个氢原子的空间排列关系、以点阵为基础的各种晶体的对称结构等等，都包含着美妙的结构。杨振宁以元素周期表为例，指出性质相似的元素纵列排在一起，人们可以按照这个规律去发现新的元素，这很美妙，但是仍属于现象美范畴。量子力学诞生后，物理学家借助群论这一数学工具才得以描述和解释周期表内涵的特性，如周期性为什么存在等等。与此相类，物理学家一旦认识到一种自然界结构，如行星运动的椭圆轨道、原子的有核结构等，会有洞察奥秘、明心见性、豁然开朗的愉悦和美感，因为他知道自己的身体也是由这样的原子构成的；而一旦在数学中找到与大自然结构相似，因而恰好能反映后者的数学工具，比如群论、纤维丛等等时，两种结构恰如其分的精美契合，会让科学家感受到另外一种震惊与美妙。正如杨振宁所说：“自然界为它的物理定律选择这样的数学结构是一件神奇的事。”

简单地说，物理学家对理论物理学三个层次之美的感受有所不同：数学家主观构造的数学能奇妙地描述自然现象并揭示自然现象内在的奥秘，这令理论物理学家困惑；理论物理的理论描述之美，使物理学家头脑中涌现优雅、简单、整齐等与美有关的词汇；而理论物理的结构美，则直接震撼物理学家的灵魂。

（摘编自厚宇德《杨振宁论科学之美与科学创造》）

材料二：

杨振宁重要的科学成果有13项，物理学界与杨振宁本人都认为规范场理论又是最重要的贡献，而这一项成果，是集合5种研究方式的结果。据杨振宁回忆：“那个时候实验有了一个新的刺激……有几个实验做出来，发现了一个新的宇宙粒子，叫做τ（希腊字母）粒子，又发现一个粒子叫做V粒子。一下子几年之内弄出来了好些种粒子，大家知道这里头有非常妙的东西，非常基本的东西，所以就想要研究它们之间的关系是什么，我也在研究。可是我跟别人研究的方法不一样，我希望把本来的场论改一改，变成可以表达这些新的东西。所以后来出了非阿贝尔理论（规范场理论又称非阿贝尔规范场理论）。”杨振宁这段话讲得很通俗，内涵却非常丰富，包含4种风格要素：实验现象（“新的宇宙粒子”）、物理思想（“场论”）、数学方法（“非阿贝尔”是非线性阿贝尔数学方程的简称）、审美意趣。

但是，杨振宁创立规范场理论最早的思路源于一种哲学思维——类比：因为电荷守恒对应一种“场”——电磁场，“在1954年产生了一个很自然的问题，那时发现除了守恒的电荷以外，还有别的守恒量，譬如说同位旋也是守恒的。那么，守恒的同位旋是否也要产生一个场呢？”就是这样一种哲学性的类比思维开辟了探索规范场的新思路，几经曲折后，杨振宁与米尔斯于1954年合作创立了非阿贝尔规范场论，被物理学界普遍认为是超越李—杨诺贝尔奖成果的重大理论创新。

上述五种高水平创新要素（物理现象、物理思想、数学方法、审美意趣、哲学思维）集成起来，便形成独树一帜的杨振宁科学创新风格。这一风格求实、深广、精致而优雅，犹如一把背厚、刃锐而优美的艺术性利斧，成为杨振宁在物理学领域开辟方向、攻坚克难、架桥铺路的锐利武器。科学史上，形成如此科学风格的科学大师并不多见。非凡的科学风格是杨振宁成为光辉夺目而经久不衰的一代科学巨星的重要原因。

（摘编自朱亚宗《诺贝尔物理学奖获得者杨振宁——成才、治学与情怀简论》）

1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。

环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。

如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周二十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念，个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。

若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造，而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式，性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼繁漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与繁漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要繁漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝繁漪吃药，繁漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”，而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭，在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断，周萍的软弱，繁漪的辛酸无助赤裸裸展现在读者和观众面前。

性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争，如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”，莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。

性格内部的冲突，往往被用于彰显人物内心的思想斗争复杂与煎熬，进一步勾勒人物形象。其性格内部的冲突，从某一方面也可以理解为理智与道德的冲突，多用以展现人物的多面性与复杂性，以进一步完成对戏剧主题的升华。

（摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》）

材料二：

古希腊悲剧绝大多数为命运悲剧，所表现的往往是人类在同命运的抗争中不可避免地毁灭。《雷雨》和《哈姆莱特》的写作都受到古希腊命运悲剧的影响。命运悲剧字面上的意思是指生命中发生了令人悲哀的事。宿命论者相信命运不可以改写，因为人不可窥探预知命运，命运存在任何角落，只是无法接触。悲剧是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局构成基本内容的作品。

《哈姆莱特》第三幕，哈姆莱特就面临“生存还是毁灭”的命运选择，他已经洞悉人类的堕落黑暗及现世的无意义。哈姆莱特无法自制地随着生命朝着另一个方向奔去，他那爆发的火焰正逐渐将自己所憎恨的世界推向灭亡。哈姆莱特被自己的命运驱使着走向一个不可知的深渊。他明白自己无法超越混沌的世界，被无常的命运困扰，最终步入毁灭。同时，哈姆莱特的性格过于内向，过于审慎，尽管他有行动的决心，也不时责备自己拖沓，但由于病态的思考多于积极的行动，最后他只能与敌人同归于尽，不能完成自身的使命。这既是他性格弱点的悲剧，又是他本身命运的悲剧。

从命运悲剧主题看，这两部作品展示了人的抗争精神，把人与命运相对立，但肯定了个体的意志与尊严，也呼唤人用崇高的力量斗争。与此同时，《哈姆莱特》和《雷雨》都展示了人性格上的弱点，从性格弱点这个切入点奠定了整部戏剧命运悲剧主题的契机。

（摘编自任洁敏《从平行研究角度浅析〈哈姆莱特〉与〈雷雨〉的悲剧主题》）

材料三：

〔卜儿哭上科，云〕天那，兀的不是我媳妇儿！〔刽子云〕婆子靠后。〔正旦云〕既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱咐他几句话咱。〔刽子云〕那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。〔卜儿云〕孩儿，痛杀我也！〔正旦云〕婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的儿面上！

（摘编自关汉卿《窦娥冤》）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

我们需要减少物品，是因为拥有的物品超过了自己对资源的管理能力。这种能力可能是容量上的，也可能是利用效率上的。

我们按照新旧程度、价格高低、喜欢程度等对它们进行排序，舍弃排在最后的6件物品。这是一个非常理性的筛选过程。“断舍离”之所以困难，就是因为筛选过程其实是在分辨轻重，在条件不限的情况下，对拥有的资源按照一定的标准进行排序，做出选择。我们习惯性的做法，是对每一个要素直接判断“要”还是“不要”，这种二维思考模式过于简单粗暴，一旦重复执行多次，就很容易陷入情绪化的决策思维，做出错误的决定，或者干脆放弃做决定。有一种常用的决策工具“SWOT分析法”，它从优势、劣势、机会和威胁出发来分析已经获得的信息，帮助使用者作出更合理的决策。

如图1所示，SWOT分析法一共有4个象限，分别代表了内部优势（S）、内部劣势（W）、外部机会（O）和外部威胁（T）。我们需要对这4个象限的信息，采取4种不同的态度。

筛选物品的思考过程其实就是一种SWOT分析，它分别考虑了动机和阻力、内部和外部两个维度。假如你正在整理厨房，但在很多物品的去留上，和妈妈产生了不同的意见。你可以把那些存在意见分歧的物品，分别放到对应的象限中，按照SWOT分析法的建议，采取不同的处理方式（图2）。

你和妈妈都想处理的：优先处理，赶紧扔了。

你和妈妈都舍不得的：好好收纳起来。

你想处理，但妈妈舍不得的：先不用着急，观察妈妈的态度变化，当妈妈的想法有转变时，你就可以立刻放入优先处理的象限，作出决策。

妈妈想处理，但你舍不得的：思考你内心的障碍是什么，争取克服障碍，作出决策。

SWOT分析法本质上也是一种排序，只不过在这个排序中，我们同时结合了两个相关的维度，让最终的决策变得更全面、更合理。在筛选中，有限的条件会成为我们行动中最重要的依据。此时，“制约”出现了。为了更好地做到有条不紊地整理，十分重要的一点就是充分理解你面临的制约和挑战。面临制约时，最重要的是识别“真制约”和“假制约”。真制约不受我们的控制，我们要学会绕开；假制约在我们的控制之内，我们要学会改变和克服。在整理厨房时，真制约是承重墙、房屋面积等无法改变的因素；假制约则是不敢把东西从柜子里都掏出来的心理恐惧、认为东西原来放在这里就一直要放在这里的固定思维、买它的时候花过的钱等沉没成本……这些都是我们一念之间就可以改变的，不应该成为决策的阻碍。

真制约只能绕开。假制约则可以改变，但我们总喜欢反着来：在真制约里面努力，遇到假制约就逃避。这是因为真制约往往是客观的，改变的是他人；而假制约往往是主观的，改变的是自己。我们不喜欢改变自己，却总喜欢盯着一些自己无法控制的事情，渴求一些不可能发生的变化、不可能得到的东西，而不愿意去面对自己可以掌控的事，做出力所能及的改善。在所有的假制约中，情绪的制约是最典型的，也是最难以识别的。一件事情的事实可能是无法改变的，但我们看待它的态度和做出的反应，是只要我们愿意就可以立刻改变的。前文中提到的心理成本在经济学领域中并不会被当作考量依据。也就是说，在舍弃一件物品时，我们内心的愧疚感、失去感，通通都是假制约。

我们越了解制约，就越能产生有效的成果。在调整我们的行为之前，首先需要做的就是识别哪些是真制约，哪些是假制约。大多时候，选择越多，越混乱。如果我们把“熵”^①的定义简化为“无法识别的排列组合的数量”，就能很好地理解为什么减少物品可以实现熵减了。你还记得排列组合的数学公式吗？

图3 排列组合的数学公式

如图3所示，抛开精确的数学计算，试着从整理的角度来抽象地解读一下这个公式：把n理解为自己拥有物品的数量，m理解为在不同的生活场景中我们对物品的使用方式。那么，随着n和m的增加，排列组合的值就会大量增加。我们拥有的物品越多，可能的使用方式越多，家里的熵值也会越来越高。因此，减少物品的数量是实现熵减最简单的方式。

负熵之路是需要努力和刻意练习的。相比于改变自己内心深处的想法，挪动和扔掉一个东西要容易操作得多；更重要的是，比起错过一个重要的人、失去一个重要的机会给我们带来的损失，扔错一个东西的代价也是最小的。

整理，是试错成本最低的决策练习。我认为，沉没成本不是成本，心理成本也不是成本，成本的唯一定义是“放弃了的最大代价”，也就是说“如果不舍弃这些东西，将来我会失去什么”。我们总把关注点放在“我什么时候买的”“我花了多少钱买的”“我以前如何使用它”上，但这只是过去。从现在开始，请不要再困在过去，而要更多地想象你的未来。经济学者薛兆丰曾说，自律的背后是想象力，靠的是信念，是对未来前景的想象，“一个人越是把未来看得重大，看得清楚，他的自律性就会越强”。假如整理最终能让我们在未来过上理想的生活，那么你对它有多少具体的想象呢？无论是更美好的家，还是更轻松的生活……如果你真的对它们充满期待，那么从现在开始，就要主动为它们做点什么，而不是等待它们自动出现。

（摘编自蚂小蚁《越整理，越轻松》）

【注】①熵：本是热力学中的概念，指孤立系统中混乱程度的度量，遵循“熵增定律”，即孤立系统的熵会自发趋向于增大，即从有序走向无序。在信息论领域中，熵被引申为信息不确定性的度量，不确定性越高，信息熵越大。

3 . 阅读下面的诗歌和文言文，完成小题。

材料一：

昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

（节选自佚名《二翁登泰山》）

材料二：

四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。

是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。

（节选自薛福成《登泰山记》）

材料三：

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾辈F方逾G六旬H何老I之有