6 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
乌夜啼①
陆游
素意幽栖物外，尘缘浪走天涯。归来犹幸身强健，随分②作山家。
已趁余寒泥酒，还乘小雨移花。柴门尽日无人到，一径傍溪斜。
[注]①本词是陆游罢官后所作。②随分：顺随所遇。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．清代学者王夫之曾提出“以诗解诗”的诗歌批评手法。如果运用这一方法，以下诗句哪一联适合解读本词中的“已趁余寒泥酒，还乘小雨移花”两句？请说明理由。2 . 阅读下面这首宋词，完成小题。
水调歌头·雨后月出西湖作
杨万里
湖面镜初磨，雨过晚来凉。推窗忽见，一轮明月挂天旁。照水桥边树影，映波楼头人语，此景最难忘。欲去还留处，清露湿衣裳。
转湖堤，行柳岸，兴悠长。心随月转，何处笙歌闹渔乡。遥想西湖深处，应有凌波仙子，起舞弄清光。愿把闲身醉，长伴此湖旁。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．这首词写了雨后之景，陆游的《临安春雨初霁》写了雨后之事，二者表达的情感有何不同？请简要分析。4 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
幽居初夏
陆游①
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙②已过头番笋，木笔③犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
【注】①此诗作于诗人晚年山阴闲居期间。②箨龙：竹笋。③木笔：辛夷花。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．这首诗和《临安春雨初霁》都写到了“茶”这一意象，在表达情感上有何异同？（请结合文本分析）8 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
苦雨初霁 李觏
积阴为患恐沉绵，革去方惊造化权。
天放旧光还日月，地将浓秀与山川。
泥途渐少车声活，林薄①初干果味全。
寄语残云好知足，莫依河汉更油然。
【注】①林薄：茂密的丛林草木。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．久雨初霁是古人常作的应时写景题材，陆游也曾作《临安春雨初霁》一诗抒发情感。两首诗的颈联都运用了衬托的手法，但又各有不同，请简要分析。9 . 阅读下面这首宋词，完成小题。
水调歌头·雨后月出西湖作
杨万里
湖面镜初磨，雨过晚来凉。推窗忽见，一轮明月挂天旁。照水桥边树影，映波楼头人语，此景最难忘。欲去还留处，清露湿衣裳。
转湖堤，行柳岸，兴悠长。心随月转，何处笙歌闹渔乡。遥想西湖深处，应有凌波仙子，起舞弄清光。愿把闲身醉，长伴此湖旁。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．这首词写了雨后之景，陆游的《临安春雨初霁》写了雨后之事，二者表达的情感有何不同?请简要分析。请从下面诗句中
①云无心以出岫，鸟倦飞而知还。（陶渊明《归去来兮辞并序》）
②小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。（陆游《临安春雨初霁》）
5 . 阅读下面的这首宋诗，按要求作答。
寄泰州曾侍郎肇①
陈师道
八年门第故违离，千里河山费梦思。
淮海风涛真有道，麒麟图画②岂无时？
今朝有客传河尹③，是处逢人说项斯④。
三径未成心已具，世间惟有白鸥知。
注：①曾肇，曾巩之弟，曾任泰州知州。陈师道是曾巩的门生。②麒麟图画：汉宣帝曾命人画霍光等十一位功臣的像于麒麟阁上。③河尹：东汉河南尹李膺，喜奖掖人才。④项斯：唐朝杨敬之《赠项斯》诗云“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯”。
1．下列对这首诗的理解和赏析，8 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
还舍复用前韵以寄
负郭园林路不赊，杖藜徐步赏韶华。
芹宫①地近分流水，芝岭风高送落花。
檐外梨枝春带雨，城头桃树晚蒸霞。
行看共掌丝纶②美，宁复丘中咏有麻③。
【注】①芹宫：学校的美称。②丝纶：原指帝王的诏书，后代指示执掌朝政。③丘中咏有麻：化用《诗经·王风·丘中有麻》，原诗写隐逸生活场景。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．“吏隐”是宋代士大夫典型的人生状态，指既为官忠于职责，又保有隐逸情怀。本诗和黄庭坚的《登快阁》均展现了诗人的“吏隐”情怀，请结合诗歌加以分析。3 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
题李十八①知常②轩
【宋】黄庭坚
身心如一是知常，事不惊人味久长。
盖世功名棋一局，藏山文字纸千张。
无心海燕窥金屋，有意江鸥傍草堂。
惊破南柯少时梦，新晴鼓角报斜阳。
【注】①李十八：作者友人，生平不详。②知常：语出《道德经》“知常曰明”，指洞悉事物恒常之理。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )2．本诗颈联与诗人《登快阁》诗中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”一句，都有“鸥鸟”意象，请分析两首诗借“鸥鸟”意象所表达情感的异同。10 . 阅读下面这两首诗，完成下面小题。
客至 杜甫
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
寒夜 杜耒
寒夜客来茶当酒，竹炉①汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
【注】①竹炉：外竹内泥的火炉。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．两首诗都是写有客来访，但两位诗人的心境有细微区别，请简要分析。7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
牛顿和胡克在力学、光学、仪器等方面有着伟大的贡献。两人互相启发，但也存在着不少激烈的争论，以致互相仇视。除了关于光本性的争论之外，他们之间还有一个争执，那就是万有引力的平方反比定律究竟是谁发明的问题，这在科学史上也是一个著名的公案。
胡克在力学与行星运动方面花过多年心血，提出过许多深刻的洞见。1679年至1680年，胡克与牛顿进行了一系列通信，讨论引力问题。牛顿虽然早年就已经在此领域取得过一些进展，但不知是荒废多年还是怎么，这次却大失水准，他竟然把引力看成不随距离变化的常量，并认为物体下落是一个圆螺线。胡克纠正了他的错误，并在信中假设引力大小是与距离平方成反比的，虽然说得比较模糊。胡克把牛顿的错误捅到了皇家学会那里，这使得牛顿极为光火，他认定胡克是存心炫耀，并有意让他出洋相。于是两人间波粒的旧怨未愈，引力的新仇又起，成为终生的对手。
胡克与牛顿的这次通信是科学史上极为重要的话题。牛顿后来虽然打死也不肯承认胡克对其有所帮助，但多数科学史家都认为胡克在这里提供给了牛顿关键性的启发；没有胡克的纠正，牛顿一直错误地以为行星运动是在两个平衡力——向心力和离心力同时作用下进行的。到了1684年，胡克和牛顿分别试图证明平方反比的引力导致椭圆轨道（也就是ISL定律）。胡克吹嘘说他证明了，但从未拿出结果；牛顿也说他早就证明过——同样没有任何证据。不过几个月后，牛顿重写了一份手稿，也就是著名的《论运动》，这成为后来《自然哲学的数学原理》（简称《原理》）的前身。
《原理》发表后，胡克要求牛顿承认自己对于平方反比定律发现的优先权，并在前言里提及一下。牛顿再次狂怒：他暴跳如雷，从《原理》里面删掉了绝大多数有关胡克的引用，剩下不多的，用词也从“非常尊敬的胡克先生”变成了简单的“胡克”两个字。他是如此怒气冲天，甚至拒绝出版《原理》第三卷。在牛顿眼中，胡克完全是个江湖骗子，靠猜想和碰运气来沽名钓誉。许多科学史家也曾以为胡克猜想的成分居多，不过，加州大学桑塔克鲁兹分校的瑙恩伯格教授从一幅最近披露的胡克的图稿中得出结论：胡克在这个问题上的认识要比人们传统认为的深刻得多，他所采用的几何证明手法和牛顿后来在《原理》中所使用的是类似的，所差的只是胡克不懂微积分而已。ISL定律的发明权仍应该归于牛顿，可是胡克显然在其中占有重要甚至关键的地位。
应该说，胡克也是一位伟大的科学家，他曾帮助波义尔发现波义耳定律，用自己的显微镜发现了植物的细胞，《显微术》更是17世纪最伟大的著作之一。他是最杰出的建筑设计师和规划师，曾亲自主持了1666年伦敦大火后的城市重建工作，如今伦敦城中的许多著名古迹，都是从他手中留下的。在地质学方面，胡克的工作（尤其是对化石的观测）影响了该学科整整30年。他发明和制造的仪器（如显微镜、发条摆钟、轮形气压表等）在当时无与伦比。他所发现的弹性定律是力学最重要的定律之一。在那个时代，胡克在力学和光学方面是仅次于牛顿的伟大科学家，可是似乎他却永远生活在牛顿的阴影里。胡克的晚年相当悲惨：他双目失明，被几乎所有人抛弃，1688年之后，胡克就再也没从皇家学会领过工资。他变得愤世嫉俗，字里行间充满了挖苦。胡克死后连一张画像也没有留下来，据说是因为他“太丑了”，但也有学者言之凿凿地声称，是牛顿利用职权有意毁弃了胡克的遗物，作为对他最后的报复。
从20世纪90年代中期开始，胡克逐渐迎来了翻身的日子，他的名字突然成为科学史界最热的话题之一。2003年是胡克逝世300周年，科学史学者们云集于胡克毕业的牛津和他生前任教的格雷夏姆纪念这位科学家。许多人都呼吁，胡克的科学贡献应当为更多的世人所知。
（节选自曹天元《上帝掷骰子吗》）
材料二：
应该说，在与胡克的交锋中，牛顿不断完善自己的理论体系，最终于1687年完成了《自然哲学的数学原理》。这本巨著不仅为物理学和天文学提供了精密的数学工具，还彻底改变了科学研究的方式，使科学探索进入一个全新的时代。他的理论成为工业革命的基石，直接推动了蒸汽机、铁路等技术的创新，极大加速了人类社会现代化的进程。
同时，胡克的贡献也不容忽视。他不仅提出了著名的胡克定律，还在显微镜领域取得了开创性成就，首次提出的细胞这一术语沿用至今，并通过对植物细胞壁的观察奠定了微生物学与病理学的基础。胡克的研究凸显了观察与实验在科学探索中的重要性，推动了科学启蒙的进程。他的诸多发明使得实验科学成为现代科学不可或缺的支柱。
在300多年后的今天，回溯牛顿与胡克的争端，宛如在跨越时空见证当初的科学发展。两位学者之间的对立不仅是思想碰撞，也不只是意气之争，更是科学方法与知识产权制度演变过程中的复杂博弈。从更广泛的视角来看，这场300多年前的争端揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。
（节选自微信公众号“科学方程式”《胡克VS牛顿：科学之争？意气之争？》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．请根据下面的文字与示意图，在横线处补写词语。1679年胡克主动给牛顿写信，讨论他在《证明地球运动的尝试》论文中提出的行星运动受太阳吸引力影响的理论。牛顿在回信中画了一个假设：如果地球不存在，物体穿过地面继续下落，其轨迹沿着一个
“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。”
——选择性必修下册《天文学上的旷世之争》
6 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中。在《淮南子·天文训》中，有一段详细描述宇宙万物生成过程的文字：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。”
进入汉代以后，中国古代的宇宙演化理论进入发展的第二个阶段——理论的繁荣阶段，出现了丰富多彩、多种多样的宇宙生成演化理论。其中，张衡的学说值得一提。他在其著名的《灵宪》一文中详细描述了他心目中宇宙演化的不同阶段。他的学说中最值得我们关注的是这几句话：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局是“天成于外，地定于内”，这与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。
在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。这一停就停了差不多一千年。
到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？”
邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。
中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。朱熹把邵雍的学说具体化，提出了一个比较合理的力学解释，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。”
朱熹不再从阴阳二气的性质出发，而是遵循邵雍的主张，从运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。
（摘编自江晓原《科学史十五讲》）
材料二：
中国古代关于天地起源的思想，一开始就和“气”相联系。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”屈原在《天问》中就天地起源理论提出的这几个问题，反映出当时流行的看法是：从混沌中产生气，气分而为阴阳，阴阳参错相合，化生万物。
提出问题只是为了寻得更进一步的说明。而这更进一步的说明，到一百多年以后的《淮南子》中才出现。《淮南子·天文训》的作者们以气为线索，对天地、日月星、四时、万物，描写出了一个演化过程，并对气的来源作了追述：“道始于虚霩，霩霸生宇宙，宇宙生气。”“霩”同“廓”，“虚霩”这个概念有点像现代宇宙学中的奇点。西汉末叶成书的《易纬·乾凿度》说：“气形质具而未离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始（太初、太始、太素）而犹未有分判，故曰浑沦，老子曰：‘有物混成，先天地生’”。
《易纬·乾凿度》的天地形成理论，不但上有源，而且下有流。班固在《白虎通义·天地》篇里将其引作论据，张揖编的《广雅·释天》里有详细叙述，《列子·天瑞》篇中全文照抄，就连曹植写的《文帝诔》和陆机写的《吴大帝诔》中也都在大谈“皓皓太素，两仪始分”“皇圣膺期，有命太素”。这里要特别一说的是王符和张衡的发展。
王符在《潜夫论·本训》篇里说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。”
把《潜夫论》中的这段话，和张衡《灵宪》中关于天地起源的一段话进行对比，就会发现，两者基本上相同，都上承《易纬·乾凿度》，以太素为界限，太素以前是混沌状态，气按照刚柔和清浊的不同一分为二，形成天地；天地之气再积聚构合，生出万物。不同于前人的是，张衡更换了几个名词，他把“道”分配在演化的整个进程中。
（摘编自席泽宗《科学史十论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．下列选项中，最适合作为论据来支持材料一浑天学派观点的一项是（ ）3．请根据材料内容，将下面宇宙演化示意图补充完整。
李约瑟眼中的中国古代天文学
李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先地位。（我国宇宙演化理论早于西方）