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Q000008120 更新 2026-06-25

语文高二统编版全部广东上学期解答题较难

1.

9 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

文本一：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

（《史记•老庄申韩列传》节选）

文本二：

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（《老子》第三十三章）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
5．文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？

A. 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰

B. 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰

C. 鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰

D. 鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰

A. 守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。

B. 矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。

C. 毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。

D. 《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

A. 文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。

B. 文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。

C. 文本二中《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

D. 文本二中《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

期中第二单元《史记》文言文断句文言文翻译分析理解文章内容一般文言实词

第二单元

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Q000008118 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2023 浙江上学期解答题较难

2.

6 . 阅读下面选文，完成下面小题。

（一）

天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去。

（《老子·第二章》）

（二）

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

（《老子·第七章》）

（三）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。雷户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子·第十一章》）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子·第二十四章》）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（《老子》第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子·第六十四章》）

1．下列对选文一画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的理解，正确的一项是（）4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
（2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
5．三组选文均体现了《老子》论说很强的思辨性，告诉了我们许多为人处世的道理。请概括三条，并结合相关内容简要分析。

A. 是以圣人居/无为之事行/不言之教万物作/而弗始也/为而弗志也/成功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

B. 是以圣人居无为之事/行不言之教/万物作而弗始也/为而弗志也/成功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

C. 是以圣人居/无为之事行/不言之教/万物作而弗始也/为而弗志也成/功而弗居也/夫唯弗居/是以弗去

D. 是以圣人居无为之事/行不言之教/万物作而弗/始也为而弗/志也成功而弗/居也/夫唯弗居/是以弗去

A. “天长，地久”中的“长”和“久”均指时间长久。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。

B. 恶已，“已”通“矣”。易泮，“泮”通“判”。赘行，“行”通“形”。

C. 伐，自我夸耀。户牖，古代指门窗。毫末，毫毛的末端，比喻极其细微的事物。

D. “强行者有志”，指发愤图强，克服困难，才算有志气。“慎终如始”，指审慎面对事情的终结，一如开始时那样。

A. “有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物矛盾对立、互不干扰、永恒不变的道理。

B. 《老子》认为“退其身”“外其身”和“身先”“身存”是统一的。但在处处充满竞争的当下社会，这种谦退的精神显得不合时宜。

C. “知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。

D. “其安易将，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。”《老子》认为对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭，要防患于未然。

期中第二单元老子(约前570-500) 文言文断句文言文翻译《老子》评价探究文中思想观点

第二单元

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Q000008107 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 北京上学期解答题基础

3.

2 . 下列各项中不包含通假字的一项是（）

A. 曰余食赘行

B. 当察乱何自起

C. 恶得不禁恶而劝爱

D. 故不孝不慈亡

期中第二单元通假字语言建构与运用能力

第二单元

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Q000008094 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2025 新疆上学期解答题中等

4.

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《人皆有不忍人之心》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也
2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。

A. 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。

B. 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”

C. 乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。

D. 四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。

A. 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B. 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

期中第二单元《孟子》诸子散文

第二单元

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Q000008085 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2023 浙江下学期解答题较难

5.

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（选自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。

A. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

B. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

C. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

D. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

A. 寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B. 衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。

C. 《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

D. 乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。

A. 甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

B. 甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。

C. 乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。

D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。

期中第二单元分析理解文章内容《孟子》杂记（山川景物人事记）

第二单元

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Q000008083 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2025 河南上学期解答题较难

6.

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线的句子断句正确的一项是（）2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
5．从材料一看，孟子的浩然之气有什么特点？请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么？

A. 子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也

B. 子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

C. 子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也

D. 子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

A. “至大至刚”与“在止于至善”《礼记》两句中的“至”字含义相同。

B. “恶！是何言也”中的“恶”为语气词，与《墨子·兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。

C. “自贼者也”与“故贼人以利其身”（《墨子·兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。

D. “不足以事父母”与“民之从事”《老子》）两句中的“事”字含义不同。

A. 公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答：自己擅长分析识别别人的言论，善于培养自己的浩然之气。

B. 孟子认为，浩然之气一要用正直去培养而不要损害它，就会充满于天地间，二要和义与道配合。

C. 孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。

D. 孔子认为自己只是学习不觉满足，教人不知疲倦而已，不擅长辞令，德行不够，不能成为圣人。

期中第二单元《孟子》诸子散文孟子(前372-前289)

第二单元

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Q000008065 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 浙江上学期解答题较难

7.

9 . 阅读下面两则的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人^①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰礼为旧君有服^②何如斯可为服矣

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有！”

（选自《孟子选注》）

注：①国人：国中一般不相识的人。②有服：已去职的臣，当旧君死了，替他穿孝服，表示哀悼。

1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
王A曰B礼C为旧D君E有服F何如G斯H可为服矣
2．下列对文本中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）有故而去，则君搏执之，又极之于其所往。
5．孟子在材料一中提出“人皆有不忍人之心”，在材料二中强调“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。请简析两则材料在实现“仁政”的路径上有何侧重。

A. “怵惕恻隐之心”中“恻隐”指对别人的不幸表示同情，与现在所说的“恻隐之心”意思基本相同。

B. “四端”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是孟子认为人应具备的四种道德品质的开端。

C. “贼其君者也”中“贼”是伤害的意思，与“贼二人得我，我幸皆杀之矣”（《童区寄传》）中“贼”意思相同。

D. “膏泽下于民”中“泽”指恩惠之意，是名词，与“泽被后世”中“泽”意思相同。

A. 材料一中孟子认为人都有不忍伤害别人的心，先王因为有这种心，所以实行不忍伤害别人的政治，治理天下就很容易。

B. 材料一中孟子以“乍见孺子将入于井”为例，说明人都有怵惕恻隐之心，这种心不是为了与小孩的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中博取声誉。

C. 材料二中孟子认为君臣关系是相互的，君主怎样对待臣子，臣子就会怎样对待君主，如果君主把臣子看作寇仇，臣子就不会为旧君服丧。

D. 材料二中孟子认为臣子为旧君服丧有三个条件：君主能听从臣子的谏言，恩泽能下达给百姓；臣子有故离开，君主会派人护送出境；臣子离开三年不回来，君主才收回其田地房产。

期中第二单元诸子散文孟子(前372-前289) 《孟子》文本理解与分析能力

第二单元

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Q000008066 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 重庆上学期解答题较难

8.

10 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国^①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

[注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣
2．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。

A. 而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。

B. 地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。

C. “无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。

D. 治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。

A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。

B. 孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。

C. 孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。

D. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。

期中第二单元《史记》判断句文言文断句文言文翻译倒装句

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Q000008061 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 江苏上学期解答题较难

9.

4 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不仇，无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”

（节选自《礼记·表记》）

材料三：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

厚于仁者A薄于义B亲C而不尊D厚于义者E薄F于仁G尊H而不亲。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。
（2）谓其君不能者，贼其君者也。
5．三则材料都涉及“仁”，侧重点有什么不同？请简要说明。

A. 不敏，愚钝，与《齐桓晋文之事》“我虽不敏，请尝试之”的“不敏”意义相同。

B. 劝，鼓励，与《墨子·兼爱》“故子墨子曰不可以不劝爱人者”的“劝”意义不同。

C. 忍，狠心、残忍，与司马迁《史记·鸿门宴》“君王为人不忍”的“忍”意义相同。

D. 然，同“燃”，与《劝学》“虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也”的“然”意义不同。

A. 孔子认为要约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁；他提出了一个富有启发性的问题：施行仁是依靠自己呢，还是依靠别人呢？

B. 材料二孔子引用《诗》和《太甲》中的原话，意在证明“报者，天下之利也”，以德报德，以怨报怨，国君与百姓互相依赖。

C. 孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，是放宽身心的仁人；以怨恨回报别人对自己的恩德，是应该绳之以法的人。

D. 孟子强调人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四心是仁义礼智的发端，需要不断充实。

期中第二单元《论语》文言文断句文言文翻译孟子(前372-前289) 评价探究文中思想观点

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Q000008062 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 辽宁上学期解答题中等

10.

6 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

雪

杜荀鹤

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。

江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。

巢穴几多相似处，路岐^①兼得一般平，

拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。

注：①岐：同“歧”，岔路。

1．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）2．诗歌尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”蕴含儒家思想情怀，请从《<论语>十二章》“推己及人”的处世之道，或《人皆有不忍人之心》“怜悯之心”的核心观点中，任选其一，分析尾联如何体现该思想，并说明诗人的情感倾向。

A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。

B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。

C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。

D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。

期中第二单元表现手法写景抒情分析理解古诗内容评价作者的情感

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Q000008063 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 安徽上学期解答题较难

11.

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《人皆有不忍人之心》）

材料二：

孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭^①，心浊而眸子眊^②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。

（节选自王充《论衡·本性篇》）

【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
羊舌食我[A]初生之[B]时[C]叔姬视之[D]及[E]堂[F]闻[G]其啼声[H]而还。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。
5．对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。

A. 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。

B. 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。

C. 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。

D. 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。

A. 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。

B. 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。

C. 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。

D. 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。

期中第二单元文言文断句文言文翻译孟子(前372-前289) 评价探究文中思想观点一词多义

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Q000008064 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2026 云南上学期解答题中等

12.

8 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

雪

杜荀鹤

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。

江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。

巢穴几多相似处，路岐^①兼得一般平。

拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。

[注]①岐：同“歧”，岔路。

[材料简介]杜荀鹤的《雪》用细致的笔法描绘了大雪过后的自然景象，寒风、竹声、被雪覆盖的道路等意象相互交融，呈现出一幅静寂而寒冷的冬日图景。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的真谛在于适应环境、保持坚韧，同时也流露出对民生疾苦的关切。

1．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）2．诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。

A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。

B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。

C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。

D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。

期中第二单元鉴赏古诗的表达技巧杜荀鹤咏物言志分析理解古诗内容

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