Q000012711
更新 2026-06-25
1.
7 . 学校统计某班45名学生参加合唱、编程、漫画3个社团的情况，每名学生最多只能参加2个社团.统计结果显示：有16名学生参加了合唱社团，有17名学生参加了编程社团，有18名学生参加了漫画社团，其中有10名学生同时参加了两个社团，则三个社团都不参加的学生人数是（ ）
Q000012713
更新 2026-06-25
2.
9 . 集合
，则
中的元素个数为（ ）
，则中的元素个数为（ ）
Q000012695
更新 2026-06-25
3.
1 . 为了丰富学生的课余生活，促进学生全面发展，某校开设了劳动实践、研学参观、
技术培训
类拓展课程．高三某班学生共有
人报名参加拓展课程，其中有
人报名参加劳动实践，有
人报名参加研学参观，有
人报名参加技术培训，同时报名参加劳动实践和研学参观的有
人，同时报名参加研学参观和技术培训的有5人，只参加技术培训的人数为（ ）
技术培训类拓展课程．高三某班学生共有人报名参加拓展课程，其中有人报名参加劳动实践，有人报名参加研学参观，有人报名参加技术培训，同时报名参加劳动实践和研学参观的有人，同时报名参加研学参观和技术培训的有5人，只参加技术培训的人数为（ ）
A. 
B. 
C. 
D.
Q000012701
更新 2026-06-25
4.
7 . 某班共有45位同学，在学校举行的数学、物理学科竞赛中，有18位同学参加数学竞赛，有15位同学参加物理竞赛，两科竞赛均不参加的有15位同学，则同时参加数学和物理竞赛的同学有（ ）
Q000012674
更新 2026-06-25
5.
6 . 若全集
，则集合
为（ ）
，则集合为（ ）
A. 
B. 
C. 
D. 
Q000012532
更新 2026-06-25
6.
9 . 已知集合
，则中元素的个数为（ ）
，则中元素的个数为（ ）
Q000012450
更新 2026-06-25
7.
9 . 下列各组中的
、
表示同一集合的是（ ）
①
；
②
；
③
；
④
、表示同一集合的是（ ）①
；②
；③
；④
Q000012434
更新 2026-06-25
8.
3 . 下列各对象可以组成集合的是（ ）
Q000012375
更新 2026-06-25
9.
1 . 作文
阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一旅行团结束了张家界——凤凰城一线旅行后，在回程的车上两人谈论道：
甲：张家界的风景太美了！有机会一定要走出去，多观赏一下祖国的名山大川，品味各地景观中蕴含的韵味。
乙：还是多观赏一下家乡近处的自然和人文景观吧！有人一生东游西览，却连自己眼皮底下很有名的景色都未仔细观赏过。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一旅行团结束了张家界——凤凰城一线旅行后，在回程的车上两人谈论道：
甲：张家界的风景太美了！有机会一定要走出去，多观赏一下祖国的名山大川，品味各地景观中蕴含的韵味。
乙：还是多观赏一下家乡近处的自然和人文景观吧！有人一生东游西览，却连自己眼皮底下很有名的景色都未仔细观赏过。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
Q000012211
更新 2026-06-25
10.
4 . 阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：
（选自庄子《天下》）
材料二：
毂所以能统三十辐者无也，
（选自王弼《老子注》）
材料三：
竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。
（选自苏辙《道德真经注》）
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）常宽容于物，不削于人，可谓至极。
（2）言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
5．材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。
Q000012197
更新 2026-06-25
11.
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题：
县委常委会连夜召开，会议室里气氛有些紧张，大家一个个神情严肃，烟灰缸里烟头满满的。常委会快接近尾声了，程县长作结论：“关于对张营公社干部大吃大喝、饿死耕牛问题的处理，大家争论了半天，虽然没争出个结果，但是大家都上了一课。这个问题我们就暂时不再讨论了，散会！”
常委们走出会议室。 程世平留住焦裕禄：“老焦，你晚走一会儿。”焦裕禄又坐下来。程世平说：“老焦，对张营公社干部的问题，是要处理，可牵扯到老洪，我的意见还是……”
焦裕禄说：“老程，我这次到张营公社住了两天，在六个村进行了调查，这几个村普遍缺粮，缺柴、缺草、缺钱，公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处理，有关责任人一定要处分，不管是谁。”
程世平说：“老洪可不是一般的责任人呀！”焦裕禄说：“老程，我们刚从三年严重困难中走过来，父老兄弟正饿着肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，这样的干部还有没有一点良心？ ”
他说不下去了。老程丢给他一支烟，焦裕禄点上，使劲吸了一口。
程世平说：“老焦啊，不是我不愿意挥泪斩马谡，咱们培养个有能力的干部也很不容易呀。你想想，你为了咱打成‘右派’受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的呀！”
焦裕禄说：“爱护不是溺爱，侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马。老百姓最反感，人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”程世平说：“可你和老洪，不是一般的朋友。”焦裕禄说：“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀子一样啊！ 可是老洪是社长，不处理他，人家都拿眼盯着我呢。”
焦裕禄丢给老师一支烟，老程点上，使劲吸了一口。焦裕禄说：“老程，当年我在尉氏搞土地改革的时候，发下大誓，要让翻了身的乡亲们过上好日子。可这些年天灾人祸，乡亲们离真正的好日子还远着哪。我们干部队伍里如果蛀虫多了，老百姓就有可能永远过不上好日子啊！”
老程走后，焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步。他拼命抽着烟，一根接上一根，抽了一通烟，他摘下墙上挂的那把二胡。这把二胡是老洪送他的。
拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子。焦裕禄频然坐在藤椅上，把头深深埋下去。拉完一支曲子，抬起头来，他泪流满面。
他把二胡架在膝上，刚拉了两下，弦“喇”的一声断了。
他回到家，推开门：“妈，俊雅，你们还没睡呀，都半夜了。”徐俊雅问：“老焦，听说你要处分老洪？ ”焦裕禄说：“工作上的事，家属少掺和。”徐俊雅说：“可这是老洪的事，我不能不说。”岳母说：“裕禄呀，老洪今儿个又来看我了，大老爷儿们，哭得跟个孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自个儿的命救过你呀。”
焦裕禄说：“妈，您知道我心里有多难受？ 洪哥不是救了我一回，是两回。还有一回掌子面塌方，把我们埋在里边了，洪哥带人扒开巷道，才把大伙儿救了。”徐俊雅说：“你记住了就好，咱得有良心。”焦裕禄说：“你放心，我会把这事处理好的。”岳母又一次叮嘱：“不管怎么说，老洪可不能处分！人在难处，别人送二斤高粱都得记一辈子，何况救命之恩。咱可不能让人说咱忘恩负义。”焦裕禄说：“妈，您睡。我明天开完会就去张营找洪哥。”
焦裕禄和老洪谈崩了。
老洪很激动，他脸色涨红，挥舞着手臂：“我不服！ 一千个不服，一万个不服！ 死了也不服！”
焦裕禄说：“洪哥，你坐下！”老洪愤然地说：“我问你，我不就是在馆子里多吃了几顿饭吗？ 同志们辛辛苦苦跟我工作，吃几顿饭有啥不行？ ”焦裕禄动情地说：“洪哥，这一年用在你们公社干部身上的统销粮居然有四千多斤，我真是吓了一跳啊，这不明显是多吃多占行为吗？ 这几个村子人口外流、耕牛饿死，你能说你们没责任吗？ 洪哥，牛是农民的命啊。牛死了，生产咋搞？ 杜瓢村的老饲养员王老四说，他最喜欢的一头大犍牛，死的时候满眼是泪，比泥浆还浑的泪，这些日子我夜夜睡不稳妥、一闭眼，就是杜瓢村的那一墙墙的牛皮，还有一双双流着泪的牛眼睛。”他递给老洪一支烟。老洪接过来扔在地上。
焦裕禄说：“洪哥，咱们都别忘了，无论什么时候，老百姓都是咱头上顶着的天呀，这个天要是塌下来，会有啥后果？ ”“焦书记，俺没你那么高的觉悟。”焦裕禄看见，老洪额头上的青筋突了出来。
“洪哥，今天就咱哥儿俩，咱们说掏心窝子的话，我这条命是你泼出自个儿的命救下来的。你要是知道你救下来的这个人以后是个鱼肉百姓的贪官，是个不辨青红皂白的昏官，你后悔不后悔？”
“别扯那么远。我当初救你是因为你杀了鬼子，是个有血性的后生。人有血性更得有良心，对不对？”焦裕禄点点头。“焦书记，我老洪背上个处分也算不了个哈，我是怕你背上个骂名。连我你都处分了。还有谁跟着你干工作？ 你要处分，就处分我一个人，我老洪从不拿别人垫背。”说完、老洪掺门而去。焦裕禄怔怔地坐在那里，他已没有一点力气站起身子了。
（选自何香久长篇小说《焦裕禄》）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）3．“焦裕禄精神”内涵丰富，其中重要的一点是“仁者爱人”。请结合全文简要阐述具体表现。4．本文与《县委书记的榜样——焦裕禄》都是有关焦裕禄的作品，但二者体裁不同。 选材的侧重点也有所不同，请简要分析。
Q000012008
更新 2026-06-25
12.
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当精神目的自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。
乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”），另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感），似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫），在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号就是据孔子提出来的，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。
历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。
总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。
乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世），很大程度上基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。
精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。儒道的精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。
弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（《道德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。
德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。
德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。
（摘编自刘小枫《拯救与逍遥·适性得意与精神分裂》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列最适宜作为最后一段划线部分论据的一项是（ ）4．作者认为“德感是乐感的根据”，请结合文本说明理由。5．史铁生在《我与地坛》第七章中对生命有了全新的体悟：“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒，这欲望有个怎样的人间姓名，大可忽略不计。”请结合本文关于“忧感”、“乐感”、“德感”的相关内容，谈谈你的理解。