4 . 阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
（选自庄子《天下》）
材料二：
毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
（选自王弼《老子注》）
材料三：
竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。
人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。
（选自苏辙《道德真经注》）
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人未有不能A立且行者也B苟以立C为未足而加之D以跂E以行为F未足而加之以跨G未有不丧失其H行立者。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（
）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）常宽容于物，不削于人，可谓至极。
（2）言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。
5．材料二、材料三与教材《〈老子〉四章》中的哪些章节内容关联紧密？请简要说明二者对该章节核心思想的阐释作用。
A. 之，的，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“之”意思不同。
B. 知，知道，与《大学之道》“事有始终，知所先后”的“知”意思相同。
C. 以，因为，与《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“以”意思相同。
D. 恶，读音wù，讨厌，与《兼爱》“恶施不孝”中“恶”读音、意思均不同。
A. 关尹强调动静如水若镜、应和如响，老聃主张守雌居后、藏虚曲全，均推崇谦下宽容。
B. 老聃“受天下之垢”“苟免于咎”是主动承受所有屈辱，放弃任何抗争，以免罪为目标。
C. 材料二认为毂统辐、木埴壁成器，都是它们中间虚空的缘故。
D. 材料三认为器物的功用往往蕴含在“无有”之间，主张做事需适度、不贪多求赘。