8 . 阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

新华社香港1997年7月1日电 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

（有删改）

材料二

BBC香港1997年7月1日报道 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。

雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。

这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地大教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。

总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。

英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。

夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。

午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。

登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。

看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。

（有删改）

材料三

美联社香港1997年6月30日电 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。

香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。

英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。

对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。

全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。

对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。

（有删改）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

制陶入门问答

问一：譬如制作一件陶器，如何能使之必然成形，且坚固耐用，釉色光润？

答：若所用陶土纯净无杂，质地均匀，水源清冽，窑火得法，更兼匠人心手相应，依法制作，断无不能成器之理。纵有瑕疵，亦在可救之列，非器之必败也。

问二：如何说是依法制作？

答：制陶之道，首重选土练泥，务求其精纯；次在塑形成坯，须得其法度；再则阴干待时，不可躁进；终则入窑煅烧，火候须恰到好处。此四者，环环相扣，缺一不可，是谓依法制作。

问三：选土练泥，其精要何在？

答：土乃陶之本。须择粘性适中、颗粒匀细之土。取土后，须经曝晒、捣碎、过筛，汰其粗砾杂质。再以清水和之，反复揉练捶打，如揉面筋，务使泥中水、土、气三者浑然一体，无丝毫硬块或气泡藏匿其中。泥练至“菊花瓣”状（即取泥一块，掰开断面，纹理细密如菊花绽放），触手温润柔韧，方为合用。此乃根基，根基不固，后功尽弃。

问四：塑形成坯，有何讲究？是否随心所欲即可？

答：大谬不然。塑形乃赋予器物生命之始。无论手捏、盘筑、轮制，皆有其法度。手须稳，心须静，力须匀。过急则坯体易裂，过缓则泥性易懈。塑形之时，尤须体察泥性之“筋道”，顺应其势，徐徐引导。器物之厚薄、曲直、重心，皆关乎日后烧成之成败与使用之便利。若率性而为，不顾物性，纵有奇巧，亦难经窑火之炼。

问五：坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？

答：坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎。故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸。此过程视器物大小、厚薄、天时干湿而定，短则数日，长则旬余。匠人需耐心守候，时时观察坯体变化，如呵护襁褓，急不得也。谚云“慢工出细活”，于此阴干一关，尤为切要。

问六：入窑煅烧，乃成败关键。火候如何谓之恰到好处？

答：窑火之道，奥妙无穷。非止于温度高低，更在于升温之缓急、火焰之气氛（氧化或还原）、高温持续时间之长短。不同泥料、釉色，所需火候各异。总纲在于：初始升温宜缓，使残留水分彻底排尽；中期升温可稍速，助泥料烧结；至高温阶段（成瓷关键），须精准控温，稳守其时，使泥料充分玻化，釉料熔融流淌均匀。火候不足，则器胎疏松，釉面不光，声如瓦砾；火候过老，则器形塌陷，釉色焦枯，或起泡流釉。故窑工须日夜守候，观火色，察窑变，丝毫不敢懈怠。此乃陶器脱胎换骨之关隘。

问七：常闻“窑变”之说，是可控乎？抑或全凭天意？

答：窑变者，釉色在窑火高温下发生出乎意料的瑰丽变化也。其基础在于釉料配方、施釉厚薄、器物摆放位置及火焰走向，此乃人力可部分掌控者。然窑内气流微妙，温度分布难言绝对均匀，细微差异即可导致釉色流淌、结晶、发色迥异，此所谓“入窑一色，出窑万彩”之玄机，又非人力所能尽控。故匠人当精研配方与窑性，于可控处力求完美，于不可控处，则抱持敬畏之心，欣赏天成之趣。强求一律，反失其真。

问八：施釉之法，有何要点？

答：施釉如为器着衣。釉料须研磨极细，浓度适中。施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等。无论何法，务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积。釉层过薄，则烧成后色泽寡淡，欠润泽；过厚，则易流淌粘连，或起泡开裂。施釉前，坯体须洁净无尘；施釉后，入窑前，釉面若有瑕疵或沾染，须小心修整。釉水调和，亦如练泥，贵在匀净。

问九：器物出窑，常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，根源多在何处？

答：开裂者，或源于练泥不匀留有气泡、应力；或源于阴干过急、不均；或源于入窑初温升速过快，坯体内部水分急速汽化撑裂；或源于烧成后冷却过速。变形者，或源于塑形时重心不稳、厚薄悬殊；或源于装窑时受挤受压；或源于高温下承重部位软化下塌。釉面不佳者，或源于釉料配方不当、研磨不细；或源于施釉不均、过厚过薄；或源于窑火气氛不适、温度未达或超过釉料熔融范围；或源于窑内落灰、杂质污染。故一器之成，瑕疵之因常可追溯至前数道工序之失。求全责备，须环环谨慎。

问十：常言“陶器有灵”，其“灵”在何处？

答：陶器之灵，非虚无缥缈。一在泥性，不同水土所出之泥，秉性各异，匠人须“听懂”泥语，顺其性而为，方得佳作，是谓“泥灵”。二在火魂，窑火吞吐，赋予泥土新生，其煅烧过程蕴含无穷变数，成就器物独特生命印记，是谓“火魂”。三在匠心，匠人倾注心力、智慧与情感于揉捏刻画、火候掌控之间，器物遂承载匠人之精神与审美，是谓“人灵”。三者交融，方成有灵之器。

问十一：制陶入门，除上述技艺外，心境修养是否重要？

答：至关重要。制陶乃“土与火的艺术”，亦是“心与手的修行”。心浮气躁，则泥不顺，形不正，火难控。须有澄澈之心，如明镜止水，方能感知泥之呼吸，火之脉动；须有专注之力，心无旁骛，方能于揉、塑、绘、烧间，精微入妙；须有敬畏之意，对自然造化（水土火）与先人智慧心存谦卑，方能得窥堂奥。故古之良工，多具静、专、敬之心境。

问十二：坊间有“速成之法”，可行否？

答：断不可行！泥不练透，形塑不稳，干不透彻，火不精熟，欲求速成，无异于沙上筑塔。强用机器替代手工揉练、急速烘干、缩短烧成时间，所得之器，徒具其表，或脆弱易损，或韵味全失。制陶如养性，讲究“慢”与“养”，急功近利，终难得其精髓。此道无捷径，唯手熟尔，更需心悟。

问十三：常闻“刚不如柔”“速不如缓”，依常理想，刚强迅疾似更胜一筹，此说何解？

答：此乃针对制陶过程易犯之弊而言。揉泥时若一味用蛮力（刚），反易藏匿气泡或损伤泥筋；塑形时若动作生硬（刚），泥坯易裂；烧窑时若猛火急攻（速），坯体易裂、釉面易疵。反之，揉泥需刚柔并济，以柔韧之力渗透（柔）；塑形需顺应泥性，如春风化雨（柔）；烧窑需文火慢炖，徐升温，稳保温（缓）。盖因陶泥本性温和，需以温和、渐进之力引导之、煅炼之，方能成就其温润坚韧之美德。故曰“刚不如柔”“速不如缓”，非谓全然不刚不速，乃忌其过也。

问十四：“刚不如柔”“速不如缓”之理，除技艺外，尚有他解否？

答：其理有二：一曰“可逆与不可逆”。制陶工序，步步相连。揉泥不匀尚可返工再练（可逆）；阴干不足，若未入窑，尚可补救（部分可逆）。然一旦坯体入窑，经烈火煅烧，则泥性彻底改变，釉色永久定格。若因“刚”“速”之过导致窑中器毁，则前功尽弃，断无挽回余地（不可逆）。此不可逆之特性，迫使匠人于前道工序必求稳妥，宁柔勿刚，宁缓勿速。二曰“显患与隐忧”。“刚”“速”所致之弊，如坯裂、形歪、窑疵等，往往立时显现，易被察觉（显患）。而“柔”“缓”之法，纵有小失（如效率稍低），其患隐而不彰，且多可在后续工序补救（隐忧）。两害相权，自当避其显而重者。

问十五：综论制陶之道，与育人可通否？

答：善哉此问！余常谓：“制陶如育人，皆系于‘养’。” 育人之道，首在识其材质性情（如选土），次在循循善诱、因材施教（如塑形），三在戒急用忍，静待花开（如阴干），四在历经世事磨砺，方能成器（如煅烧）。匠人对陶器，需“多注意，少干涉”：多注意泥性之变、火候之机、器物之需；少施以违背物性之蛮力、强求速效之干预、揠苗助长之躁动。育人亦然，师长须明察秋毫，洞悉子弟禀赋与成长之需（多注意），然切不可包办代替、强加意志、操之过急（少干涉）。当如春风化雨，提供适宜之水土、阳光、风雨（环境与引导），任其自然舒展，内发力量，方能根基深固，枝繁叶茂，终成栋梁之才。陶器之美，在其独一无二之“窑变”；人才之贵，在其卓尔不群之个性。强求一律，则器失其韵，人失其真。故曰：制陶之精义，实乃育人之明镜也。入门之要，尽在于斯。

新塑成的泥坯，内部含有大量水分，若直接置于阳光下暴晒或风口急吹，极易因     ①      而导致坯体开裂甚至酥碎。因此，必须将其放置在     ②      之处，令水分     ③      地散逸。此过程需耐心观察，不可躁进，正如谚语所云“     ④      ”。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

问一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”大多数人觉得学习是一件苦差事。称赞一个人学习努力，多说他“刻苦学习”，这也说明学习是一种苦事。为什么孔子说，时时学习，时时实践，是很愉快的事？

答：学习有所收获，原来没有记住的英语单词，通过学习记住了，这确实使我们高兴。但是，孔子所说的喜悦，还不是这个意思。孔子所说的喜悦，不是从效果上来立论。

问二：“学”是学什么？

答：人们容易错误地认为，只有看书、听课、做实验之类的活动，才是学习。其实孔门所说的学，第一要义是学做人。子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏所说的都是如何做人的内容。我们今天学习数、理、化等自然科学知识，好像与做人没有直接关系。其实自然科学知识是我们做人的工具和条件，可以充实我们的生命能量，学了正是为了更好地做人。从学做人的角度来看，我们几乎每时每刻都可以学做人。

问三：为什么要学做人？

答：人需要用一辈子的光阴，通过自己的不断努力，甚至奋力拼搏，来学着做人，来成为一个真正的人。陆象山说：“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。”

问四：怎样才算是人？

答：循理而行才是真正的人，不循理而行则非人。是人与否，就看做事是否合理。

问五：……

答：……

问六：为什么循理而行就会快乐？

答：能循理而行，就会感到安稳。王阳明说“此心安处即是乐”。“不亦说乎”的“说”，等同于孟子所说的“理义之说我心”之“说”。安稳即快乐，是发自人生命本身的愉悦。

问七：为什么有朋友从远方来，会感到快乐？

答：人为什么聚会呢？有些人为了钱财聚会，有些人为了感情聚会，但孔子在这里所讲的朋友聚会，这句话是承接上一句而来。一个人学做人，有时候难免会觉得孤单，会觉得寂寞，自己心里也没有底。于是志同道合的人，聚集在一起，为着一个共同的目标——为了使自己成人，各自分享做人的心得。每个人都带来自己的修身体验，也带来自己的情感能量。一个人对别人说话，不仅有知识符号，也有情感能量。大家汇集在一起，你添一把火，我也添一把火，使炉火烧得更旺。人人都是开诚布公，个个都是畅所欲言。经过一场推心置腹的交流互动，大家激情澎湃，神采飞扬，既收获了知识思想，又汲取了情感能量，人人情绪高涨，个个感到由衷的快乐。这种互动就像变压器，加大了参与者的情感能量。正如柯林斯所说：“人类最强烈的快乐来源于全身心地投入到同步进行的社会互动中。”

问八：被人误解也不生气，为什么只有君子才能做到？

答：大家在一起分享做人的心得，有时难免会被他人误解。这时候人最容易生气。一般人心里会想：这是我做人的心得啊，我特地拿来与大家分享，为什么你就是不领情呢？这时候如果能不生气，大概只有君子才能做到。《论语》里所说的“君子”，有着丰富的内涵。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”由此可见，君子是比圣人次一等的人。圣人是能够按合适方式发挥自我生命潜力的人，君子则是学做圣人的人。君子一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力，至于是否得到他人理解，则不在君子考虑范围内。君子能做到这一步，也是他已经明白成圣之道。君子道德修养好，生命境界高，他能同情地理解人的个性化差异，知道人的相互理解有一个过程，也能尊重他人的意见，在坚持自己的主体性的同时，也能承认他人的主体地位，能够懂得“主体间性”的相互尊重。

问九：《论语》为什么以这一条语录作为开篇？

答：这一条语录三句话勾勒了人学习的基本状态。学首先是要有觉，要在自己生命上生根，然后是不断地练习。除了个人学习而外，还要重视志同道合者的互动。学习的最终目的是提高人生境界，达到相互尊重，相互包容，形成一个和谐社会。学习是人生的第一等事。因此，《论语》将这一条语录放在开头。

（摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》）

《论语》开篇三句皆含“乐”意。其中，“学而时习”的快乐，并非来自知识的简单积累，而是源于在日常践行中得“心安之乐”；“有朋自远方来”的愉悦，不止于相聚的温情，更在于同道者共修共进时，_______；“人不知而不愠”的坦然，则体现了君子在修己过程中既能_______，又懂得“主体间性”的相互尊重。这三重境界的“乐”，其实共同指向“_______”的深层内涵。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

近期，中央经济工作会议在北京召开。会议认为，通过实践，我们对做好新形势下经济工作又有了新的认识和体会，即“五个必须”。其中之一就是必须坚持投资于物和投资于人紧密结合。投资于人该怎么投资，我们又该如何理解投资于人呢？

一、投资于人是一种理念思维

过去几十年，我们习惯于以公路延伸、楼宇崛起、工厂轰鸣作为衡量发展的标尺，这种“投资于物”的模式为中国式现代化奠定了坚实的物质基础。然而，当发展迈上新的台阶，一个根本性问题也随之浮现：如果持续的巨额投资未能同步培育出能够驾驭未来产业的高素质劳动者，未能充分呼应人民日益增长的物质与精神需求，那么“物”的积累就可能面临边际效益递减的困局，甚至陷入增长乏力、动能不足的瓶颈。

“物”的增长拿了高分，“人”的发展还有广阔空间，从这个意义上讲，投资于人不仅是促发展的手段，更是一次发展理念的变革。

投资于人的“投资”，并非单纯的经济概念，它意味着要真正聚焦人的感受、改善人的生活、提升人的能力，从而构建一个以人为中心的经济生命周期和社会发展周期。在浙江的实践中，这种投资于人的思维已清晰落地。杭州未来科技城能从一片农田快速跃升为创新高地，关键不在于引进了多少龙头企业，而在于率先构筑起吸引与滋养人才的“雨林生态”。政府早期投入的不仅是园区与实验室，更是宽容失败的制度环境、便捷的生活配套和“有求必应、无事不扰”的服务理念。这些着眼长远的举措，为未来十多年的产业升级预先储备了人才根基，也生动诠释了“投资于人”作为最基础、最战略性投入的深刻内涵。

二、投资于人≠投资民生

投资于人常被简单理解为增加民生福利支出，如提高养老金、发放补贴等。这些“分好蛋糕”的措施固然重要，但投资于人的关键，更在于提升人“做大蛋糕”的能力。不仅要让人“过得安稳”，还要让人“变得更强”“吃得更好”，为高质量发展注入持久动力。比如就业问题，当前就业市场正呈现结构性矛盾：一方面青年群体感到就业压力，另一方面高端制造业、现代服务业却面临“招工难”。破解“有人没活干、有活没人干”的难题，就得靠投资于人。

“十五五”规划建议在强调“培育拔尖创新人才”的同时，也提出“健全终身职业技能培训制度”，不仅着眼于解决当下的就业问题，更致力于为未来储备核心人力资本。

投资于人还具有突破内卷式竞争、激活内需的战略意义。有人说，通过政府引导，推动经济向“服务化”“人本化”转型，能创造难以被技术替代的新就业。比如银发经济、托育服务、文旅体育等，这些产业都以人为中心，需要人的专业服务和情感投入，就业空间大、价值也高。当更多劳动者凭借硬实力进入更广阔的赛道，获得更体面的收入，他们就能从“内卷的参与者”转变为“新需求的创造者”，我们的经济发展也将更好实现依靠人才质量和创新驱动。

三、投资于人既要见“人”也要见“物”

有人认为，注重投资于人是不是意味着要缩减对基建、产业、工程等有形之物的投资。其实，“物”与“人”绝不是非此即彼的对立关系。提出投资于人的政策导向，并非转移“投资目标”或削弱“物质方面”的投资，而是倡导用好系统思维，让物的投入有效托举人的发展，让人的进步持续牵引物的迭代，形成高质量发展的循环互促。

“人”的价值发挥始终离不开“物”的积累，比如高质量的医疗保障需要充足的床位供给和医疗仪器，高水平科研成果的产出离不开条件良好的实验场地和设备。同时，对“物”的高质量投资将更好发挥人力资源优势。比如，杭州城西科创大走廊这些年陆续建设了超重力离心模拟与实验装置等国家大科学装置，及西湖大学、之江实验室等一大批高能级科创平台，3条地铁先后通车，便捷的生活环境和火热的创业氛围以及优质的营商环境，形成了强大的“人才引力场”与“创新生态场”，吸引了60多万名人才汇聚到这里。

四、投资于人的收益不能用“经济”的眼光来衡量

以往以“物”为主的投资有比较具体的衡量标准，比如短时间就能看到数据变化的GDP，但在教育、医疗、就业、养老、住房、安全等领域的投入，却未必能在短时间内转化为经济增量，这就需要跳出单纯的量化视角，更多关注人的发展、社会公平、环境保护等无形价值的增量。

实际上，投资于人比投资于物更加考验当地政府的“投资眼光”。一方面，投资于人的背后可能潜藏着指数级的回报效益。在以创新驱动为主导的发展模式下，高素质、创新型的人才队伍是推动科技创新、产业升级和经济发展方式转变的关键。可以看到，梁文锋、王兴兴等青年创业者的创新实践，为浙江人工智能产业发展发挥了不可估量的作用。另一方面，人的可塑性、发展性决定了投资于人并非像修桥造路可以一次性完成，而是一个需要动态优化、持续调整的过程。例如，情绪消费、绿色消费、数字消费等多样化的消费需求，随着人的成长而不断升级，也带来了新的投资机遇。从这个角度来看，投资于人更像是养护一粒种子的成长过程，无法依靠既定的成长模式或参数实现一劳永逸，而是需要实时监测光照、土壤、水分等状况，并动态调整养护策略，从系统角度出发寻求治理之道。

五、投资于人不会立竿见影，而需久久为功

相较于“物”的投资，“人”的投资周期更长、稳定性更高。中国式现代化，归根到底是人的现代化。作为与之同频共振的长远布局，投资于人不追求立竿见影的收益，而是注重持续和长期的积累，甚至在起步阶段就要不计较一时得失的持续投入，尤其是在教育、医疗、社保等关系民生根基领域。再看西方，政策常常被选举节奏和短期民意牵着走，很难坚持长期主义。像德国之前计划推出的千亿欧元基金，虽然也投资能源、国防和供应链，但本质上更像是给现有产业“打补丁”“强防护”，重点在于解决眼前问题，而不是为未来铺路。

需要看到的是，人的成长与成才是一个“慢慢来”的过程，这就要求决策者有足够的战略耐心和长远的制度安排，能一棒接着一棒持续推动。这样做的目的最终是为了把每个人的能力提上去、潜力激出来，既让人人都有人生出彩的机会，也为国家发展注入源源不断的深层动力。把投资“人”提到战略高度，不仅是为了在风浪中站稳脚跟，更是为了主动掌握自己的未来。只有沉得住气、持续投入、耐心培育，才能筑牢一个国家真正坚实而有活力的发展根基。

（选自“浙江宣传”微信公众号）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

种植入门问答

问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？

答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。

问二：如何说是依法种植？

答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。

问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？

答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。

问四：……

答：……

问五：深耕浅种之说，如何解释？

答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。

问六：必须深耕之理由安在？

答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。

问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？

答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。

问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？

答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。

问九：如何是地位？

答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。

问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？

答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。

问十一：高低又怎样解释？

答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。

问十二：请问浇灌的干湿如何？

答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。

问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？

答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。

问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？

答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。

问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？

答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。

（摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》）

牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、     ①     的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使     ②     。栽植深度不可过深或过浅，过深则     ③     ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

问一：在南京大屠杀惨案发生后的88年，电影《南京照相馆》的上映再次带领观众重温这段不容抹杀的历史。拍摄这部电影的念头是如何萌生的？

申奥：《南京照相馆》的创作缘起是我对这个题材太有感触。我的姥爷参加过新四军，我从小就听姥爷讲述关于正义与和平的故事。大概12岁的时候，我看了反映南京大屠杀的第一部国产电影《屠城血证》，在心底埋下种子。

问二：《南京照相馆》从一个小切口着手，呈现南京大屠杀这一历史事件的全貌。你们是如何找到这个叙述角度的？

申奥：每次创作我都非常依赖文献、纪录片、回忆录、采访等资料。《南京照相馆》是以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体拍摄的，为此我们搜集了正式出版物、纪录片等大量资料。2024年6月，我和几位主创赴侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆调研。尽管此前我们已经了解不少有关南京大屠杀的历史，但真实历史的惨痛令人发指，一次次让我们震惊。我们还参考了华东照相馆、秦淮照相馆这两个原型故事。当时南京有一条街道叫贡院街，秦淮照相馆就在这条街的正当中。那时候，一张照片就是一个家族永远可以流传下去的历史，照相馆可以连接起不同的人群。我个人对胶片也有一份情结所在，相机在我心中有如图腾一般的存在。

问三：全片以七个生活在南京的普通百姓的视角展开，他们最初只为活下去，但面对亲手洗出的罪证，面对日军耀武扬威的暴行、同胞的惨痛遭遇、民族存亡的紧迫，这群小人物做出了每个中国人都会做的选择。为什么要刻画这几个人物？

申奥：我们把主角设定为邮差，从邮差开始讲，对当代人会更有代入感。老金一家，代表在这场战争中受到迫害的千千万万个家庭。反面人物王广海，代表在大时代背景下的投机分子。我们在搜集老照片的时候发现，当时除了抗日标语和海报，出现最多的就是“抓汉奸，杀汉奸”的标语横幅。军警则代表典型的抗战军人。看了那么多历史资料之后，我们发现，在那一辈人身上有一种非常可敬的、崇高的，比生命还重要的东西，就是信念。而大量有信念的普通人并没有在历史课本上留下自己的名字，《南京照相馆》讲述了他们的抗争。

问四：自1987年《屠城血证》上映以来，至今有超过10部相关题材的电影问世。这段历史值得一讲再讲，今天再拍，如何具有当下性，给观众带来新的思考和认知？

申奥：的确，最主要的是与当下的连接。剧本策划看完剧本后，向我提出了一个概念：侵华日军在中国发起的不仅是一场热战，更是一场舆论战、文化战。在那个信息匮乏的年代，一张照片就是一种非常强烈的信号。电影要传递的是，第一要筛选哪些信息是真的，哪些是假的；第二要分清谁是朋友，谁是敌人。我们在影片中把“朋友”两个字提到很高的维度，并且反复提及。其中一句重要的台词就是，“我们不是朋友”。侵华日军妄图震慑你、战胜你，最终是要奴役你，电影借“朋友”两个字揭露其伪善与欺骗的本质。

问五：你们怎么去处理历史的真实和艺术的真实？

申奥：要平衡二者的关系。我们要体现那一代人的精神和信念。作为电影，一定有戏剧的部分，在艺术上需要个体情绪的爆发和观众在观影情绪上的高潮。要扣人心弦，也要保证绝不能歪曲历史。建组之初，我们要求所有工作人员都以严肃专业的态度面对创作，一定要避免历史虚无主义，避免细节上的纰漏。在我看来，电影是目前传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介。电影作品也是“活”的历史教科书。我们了解一个时代，了解一个时代的人文风貌，最直接的方式是去看看那个时代的电影。

问六：“愤慨、痛心、清醒”……观众用这些词表达自己的观影感受。你希望观众带着怎样的感受走出电影院？”

申奥：好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样；不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。我希望这部电影在引发大家的讨论之后，形成一种有凝聚力的精神力量。我们在创作当中一直反复提醒自己，这部电影必须肃穆，必须尊重历史。我希望观众从这部电影受到启发，对真正的历史感兴趣，通过学习和搜集相关资料，主动探寻历史的真相。

问七： ？

申奥：当年国际社会关注这场惨绝人寰的大屠杀，对整个事件的走向起到举足轻重的作用。正是因为国际社会对于日军的施压，才导致南京大屠杀停滞下来。作为创作者，我非常感激当年那些无私奉献的勇士，那些选择留在南京安全区域委员会的外国人。他们是可以选择撤退的，但是他们选择留下来，并且选择记录下来，所以才会有越来越多的影像被找到、被公布。是若干的人组成了这个历史真相，而不只是一个国家的人，或者一个胶卷、一本底片。放到今天来看，我希望这部电影可以让我们与国际上有一个更好的沟通，让更多人清醒地认识到，反法西斯是全人类对于和平的共同期待，和平的成果需要我们共同守护。

（选自《对话<南京照相馆>导演申奥：以真实笔触还原硝烟中的人性群像图》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

问一：在南京大屠杀惨案发生后的88年，电影《南京照相馆》的上映再次带领观众重温这段不容抹杀的历史。拍摄这部电影的念头是如何萌生的？

申奥：《南京照相馆》的创作缘起是我对这个题材太有感触。我的姥爷参加过新四军，我从小就听姥爷讲述关于正义与和平的故事。大概12岁的时候，我看了反映南京大屠杀的第一部国产电影《屠城血证》，在心底埋下种子。

问二：《南京照相馆》从一个小切口着手，呈现南京大屠杀这一历史事件的全貌。你们是如何找到这个叙述角度的？

申奥：每次创作我都非常依赖文献、纪录片、回忆录、采访等等资料。《南京照相馆》以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体，我们搜集了正式出版物、纪录片等大量资料。2024年6月，我和几位主创赴侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆调研。尽管此前我们已经了解不少有关南京大屠杀的历史，但真实历史的惨痛令人发指，一次次让我们震惊。我们还参考了华东照相馆、秦淮照相馆这两个原型故事。当时南京有一条街道叫贡院街，秦淮照相馆就在这条街的正当中。那时候，一张照片就是一个家族永远可以流传下去的历史，照相馆可以串联起很多人群。我个人对胶片也有一份情结所在，相机在我心中有如图腾一般的存在。

问三：全片以七个生活在南京的普通百姓的视角展开，他们最初只为活下去，但面对亲手洗出的罪证，面对日军耀武扬威的暴行、同胞的惨痛遭遇、民族存亡的紧迫，这群小人物做出了每个中国人都会做的选择。为什么要刻画这几个人物？

申奥：我们把主角设定为邮差，从邮差开始讲，对当代人会更有代入感。老金一家，代表在这场战争中受到迫害的千千万万个家庭。反面人物王广海，代表在大时代背景下的投机分子。我们在搜集老照片的时候发现，当时除了抗日标语和海报，出现最多的就是“抓汉奸，杀汉奸”的标语横幅。军警则代表典型的抗战军人。看了那么多历史资料之后，我们发现，在那一辈人身上有一种非常可敬的、崇高的，比生命还重要的东西，就是信念。而大量有信念的普通人并没有在历史课本上留下自己的名字，《南京照相馆》讲述了他们的抗争。

问四：自1987年《屠城血证》上映以来，至今有超过10部相关题材的电影问世。这段历史值得一讲再讲，今天再拍，如何具有当下性，给观众带来新的思考和认知？

申奥：的确，最主要的是与当下的连接。剧本策划看完剧本后，向我提出了一个概念：侵华日军在中国发起的不仅是一场热战，更是一场舆论战、文化战。在那个信息匮乏的年代，一张照片就是一种非常强烈的信号。电影要传递的是，第一要筛选哪些信息是真的，哪些是假的；第二要分清谁是朋友，谁是敌人。我们在影片中把“朋友”两个字提到很高的维度，并且反复提及。其中一句重要的台词就是，“我们不是朋友”。侵华日军妄图震慑你、战胜你，最终是要奴役你，电影借“朋友”两个字揭露其伪善与欺骗的本质。

问五：你们怎么去处理历史的真实和艺术的真实？

申奥：要平衡二者的关系。我们要体现那一代人的精神和信念。作为电影，一定有戏剧的部分，在艺术上需要个体情绪的爆发和观众在观影情绪上的高潮。要扣人心弦，也要保证绝不能歪曲历史。建组之初，我们要求所有工作人员都以严肃专业的态度面对创作，一定要避免历史虚无主义，避免细节上的纰漏。在我看来，电影是目前传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介。电影作品也是“活”的历史教科书。我们了解一个时代，了解一个时代的人文风貌，最直接的方式是去看看那个时代的电影。

问六：“愤慨、痛心、清醒”……观众用这些词表达自己的观影感受。你希望观众带着怎样的感受走出电影院？

申奥：好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样，不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。我希望这部电影在引发大家的讨论之后，形成一种有凝聚力的精神力量。我们在创作当中一直反复提醒自己，这部电影必须肃穆，必须尊重历史。我希望观众从这部电影受到启发，对真正的历史感兴趣，通过学习和搜集相关资料，主动探寻历史的真相。

问七：？

申奥：当年国际社会关注这场惨绝人寰的大屠杀，对整个事件的走向起到举足轻重的作用。正是因为国际社会对于日军的施压，才导致南京大屠杀停滞下来。作为创作者，我非常感激当年那些无私奉献的勇士，那些选择留在南京安全区域委员会的外国人。他们是可以选择撤退的，但是他们选择留下来，并且选择记录下来，才会有越来越多的影像被找到、被公布。是若干的人组成了这个历史真相，而不只是一个国家的人，或者一个胶卷、一本底片。放到今天来看，我希望这部电影可以让我们与国际上有一个更好的沟通，让更多人清醒地认识到，反法西斯是全人类对于和平的共同期待，和平的成果需要我们共同守护。

（选自《人民日报·对话<南京照相馆>导演申奥：以真实笔触还原硝烟中的人性群像图》）

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

在老子看来，“道”是天地万物都应遵循的总规律，“道”让老子的另一核心思想“无为”具有实践性，是其立论基础。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，不过，在接触《道德经》之前，列夫·托尔斯泰先接触的是西方的“道”，此“道”被界定为“真理”与“灵”。托尔斯泰主义是以“上帝”为核心的。列夫·托尔斯泰认为，人应该完善自我的道德，从肉体生活向灵魂生活转化。通过这种方式可以与“上帝”相通，接近真理。

列夫·托尔斯泰在涉猎中国文化思想之前，其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想“具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”。1884年，列夫·托尔斯泰研究《道德经》的法译本，将“道”释义为“上帝”。列夫·托尔斯泰认为老子的“道”也是与“上帝”相关的。

但事实上，老子的“自然之道”与列夫·托尔斯泰的“上帝之道”并不相同。老子的“道”强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。“无为”指的是做事要符合自然之道，在为人层面体现老子认为的完善的道德，即坚守自己善之本性，没有私心与欲望，遵循自然规律。这使人与人、人与宇宙万物都能处于和谐统一的状态。《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”老子希望统治者能够学习水之柔弱不争的德行，不自为，不自虑，成为至善的化身来引导人民。

列夫·托尔斯泰的“上帝之道”是一个“充满爱的人格神”，将爱作为最高命令，《复活》中也有这样的体现。在小说的最后，列夫·托尔斯泰写道：“聂赫留朵夫现在才明白，社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有那些合法的罪犯在审判和惩罚别人，却是因为尽管有这种腐败的现象，然而人们仍旧在相怜相爱。”以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是“上帝”的方案。

列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，而老子的“道”是客观自然规律。深受西方的“道”影响的列夫·托尔斯泰相信人是可以通过自己选择悔改而重生的。而老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。

列夫·托尔斯泰认为，人应该从肉体生活转化到灵魂生活来与“上帝”接近。列夫·托尔斯泰主张可以通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德、保持人性的纯洁。在《复活》中，聂赫留朵夫的灵魂复活体现在认罪悔改上。聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了“灵魂净化”之后的他追求对人、对己统一的幸福。玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上，她被苦难折磨得麻木的心也开始苏醒。在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。聂赫留朵夫和玛丝洛娃都经历了肉体生活向灵魂生活的转化，完善了自我道德，从而实现了“精神觉醒与复活”。

列夫·托尔斯泰创作《复活》时，俄国社会已处濒危状态。列夫·托尔斯泰借男女主人公的“复活之路”踏遍俄国，目睹了百姓的痛苦、社会的黑暗。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃四处奔波时，见证了监狱外、城市里人民水深火热、触目惊心的生活。“各种暴力、残酷行为、兽行在对政府有利的时候，非但不会遭到政府禁止，反而得到政府批准。”残酷行为被政府默认为合法，那么暴行就会在社会盛行。

反对暴力是列夫·托尔斯泰一生探索的旨归。托尔斯泰主义中的“勿以暴力抗恶”是对现行政治制度的批判。列夫·托尔斯泰推崇与“无为”具有相通性的老子的“柔弱胜刚强”观点。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”列夫·托尔斯泰认为：“没有阻碍，水流淌；遇到堤坝，水止住；堤坝破了，水便流。在方形的器皿里，水是方的；在圆形的器皿里，水是圆的。正因为这样，以柔克刚比一切东西都重要，都有力量。”

列夫·托尔斯泰渴望新的秩序，为了达到心中构建的理想社会、解决社会罪恶，列夫·托尔斯泰认为应该相信“上帝”并秉承博爱思想，而不是使用暴力。这与老子政治上的无为思想在某种程度上是契合的。老子的“无为之道”是世间万物的本源，是为人之道，也是老子理想的治理国家的标准。正如《道德经》中所写：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”他认为治理国家不能违反社会发展的规律，否则就会导致国家的失败。这是老子对社会问题所秉持的清静无为思想。

列夫·托尔斯泰对老子无为思想的推崇与借鉴，是他所坚持的否定社会改革即“为”的思想的发展。他彻底否定了沙皇制度，认识到俄国上层社会信仰、道德的虚伪，反对马克思主义的暴力革命学说及资产阶级自由主义的社会改良运动。他与贵族、地主阶级的传统观念决裂，迫切寻找新的信仰来“拯救灵魂”。他认同老子的无为思想，并且将其融合为托尔斯泰主义的理论支持之一。在此提出的“无为”是希望统治阶级不要为恶。值得注意的是，老子的“无为”指顺应天道，而列夫·托尔斯泰的“无为”批判的是沙皇政府的“为”，比老子的“无为”更具社会批判性。并且老子的“无为”还要回归到“无不为”上，而列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。

对比列夫·托尔斯泰与老子各自在心中构建的理想社会就可见其中的差别。“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子追求的是朴素自然、降低政治干扰的社会生活。而列夫·托尔斯泰的“天国”要求人人都是道德完善的、充满爱的、不以暴力抗恶的，这是人间无法实现的乌托邦。

（摘编自崔明月《无为思想与〈复活〉中的托尔斯泰主义对比研究》）

列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，将老子的“道”释义为“上帝”。老子的“道”是________，而托尔斯泰的“道”是“充满爱的人格神”。在实现理想社会的途径上，老子寄希望于________主张顺应天道的“无为”；托尔斯泰则认为应依靠________，可以通过“禁欲主义”和忏悔完善道德，而非使用暴力。

8 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

新华社香港1997年7月1日电 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

（有删改）

材料二：

BBC香港1997年7月1日报道 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。

雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。

这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地大教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。

总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。

英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。

夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。

午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。

登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。

看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。

（有删改）

材料三：

美联社香港1997年6月30日电 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。

香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。

英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。

对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。

全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。

对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。

（有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望

①2026年，科学与技术将持续深刻影响人类对生命、地球与宇宙的认知边界。从实验室到临床，从地球到深空，一系列值得期待的科学实验、气候行动与太空任务，不仅勾勒出新一年的创新图景，更预示着人类在应对疾病、气候危机和科学前沿挑战上，可能迎来关键性的突破与转折。

②在这些进展中，还伴随着人工智能技术发展所带来的新动力。这不仅是技术的叠加演进，更是一场关于生命质量、家园呵护、星空探索与人工智能的协同进化。

那些值得期待的医学探索

③“2025年是基因编辑取得突破之年”，美国博德研究所教授、著名基因编辑研究者刘如谦在接受英国《自然》杂志采访时说。该刊预测，2026年基因编辑技术发展势头将更为强劲，其中两项临床试验最受医学界关注。

④为患有罕见病的美国婴儿KJ·马尔敦进行个性化基因编辑技术治疗的团队，2026年计划在美国费城开启基因编辑疗法临床试验，造福更多的罕见代谢疾病儿童。另一个团队将启动一项类似临床试验，治疗一种免疫系统遗传疾病。

⑤癌症防治方面，英国一项涉及超14万参与者的癌症检测临床试验预计在2026年公布结果，可通过单次血液检测在症状出现前发现约50种癌症。

⑥在疾病的筛查和诊断方面，人工智能展示出不可小觑的潜力。美国化学学会预测2026年生命科学领域新兴趋势之一就是AI技术驱动的生物标志物检测，“AI驱动的技术可能超越检测、迈向预测”。

⑦美国《福布斯》杂志报道认为，2026年，基因编辑与人工智能的交叉，将催生出针对癌症以及多种遗传性疾病的有效新疗法。“未来一年，我们可能开始看到临床应用的涌现，标志着个性化精准医学新时代的开端。”

需要倍加呵护的地球家园

⑧热，无疑是2025年地球状态的关键词。英国气象局预测，2026年全球平均气温可能将再次超过工业化前水平1.4摄氏度，延续近几年的高温趋势。在2025年11月的巴西贝伦气候变化大会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁各国开启一个加速落实与行动的十年。

⑨在应对气候变化行动中，发展可再生能源是必由之路，正如国际原子能机构总干事格罗西所言：“有两种力量正在以前所未有的速度重塑人类的未来：AI的崛起和全球向清洁可靠能源转型。”

⑩好消息是，可再生能源正在多个领域超过传统能源。美国《科学》杂志将“全球可再生能源增长势头不可当”评为2025年年度头号科学突破，并指出全球能源领域的重大转型主要由中国驱动。

⑪中国国家能源局局长王宏志在2026年全国能源工作会议上表示，2026年中国将继续扎实推进能源绿色低碳转型，持续提高新能源供给比重，全年新增风电、太阳能发电装机2亿千瓦以上。

⑫2026年将是月球“交通繁忙”的一年。中国计划发射嫦娥七号探测器，目标是着陆于遍布岩石与陨石坑、着陆难度极高的月球南极区域。

⑬在美国，无论是政府还是企业，都将月球作为2026年太空探索的“热门目的地”。重磅项目“阿尔忒弥斯2号”任务将派遣4名宇航员乘坐“猎户座”飞船绕月飞行。如果能够成功，这将是美国宇航多个世纪以来首次开展载人探月飞行。此外，多家美国公司也将进行相关探月任务，包括“直觉机器”公司、“萤火虫”航空航天公司、航天机器人技术公司和蓝色起源公司。

⑭载人飞行方面，根据中国载人航天工程办公室发布的信息，2026年中国将组织实施天舟十号、神舟二十二号、神舟二十三号、梦舟一号等飞行任务，其中梦舟一号载人飞船和用于发射的长征十号甲运载火箭均为首次飞行。

⑮美国波音公司的“星际客机”2024年首次载人试飞失败后，下一次任务（即“星际客机－1”）将不载人，转而用于向国际空间站运送必要物资，预计最早于2026年4月执行。印度计划于1月进行“加甘扬”载人航天计划的首次不载人进入地球轨道的完整验证飞行。日本计划发射探测器，造访火星的两颗卫星火卫一与火卫二。

⑯此外，印度太阳探测器“日地L1点太阳”号将在太阳活动极大期对太阳进行持续观测。

那些被AI加速的科研领域

⑰在全球各地的实验室中，人工智能正在以“颠覆者”的姿态改变和加速科研进程。《自然》杂志的文章说，AI驱动的科研在2025年实现跨越式发展，这一趋势在2026年将持续深化。整合多个大语言模型以执行复杂、多步骤流程的AI“智能体”有望更广泛应用，其中一些甚至几乎不需要人工干预。

⑱《自然》还预测说，2026年或将见证AI取得首批具有重大意义的科学突破。2026年，新方法将聚焦于设计小规模AI模型，这类模型可从有限数据中学习，并专精于解决特定推理难题。

⑲无论大小，AI模型正在渗透到社会经济生活的各个角落。世界经济论坛2025年9月发布的《首席经济学家展望报告》指出，生成式人工智能继续引领技术变革浪潮，超过三分之二的首席经济学家预计其将在未来一年内形成商业价值。

⑳美国加利福尼亚大学洛杉矶分校信息研究教授拉梅什·斯里尼瓦桑在该校发布的一篇预测文章中说，2026年AI将助推多领域科研，尤其是生物医学。AI技术从“婴儿期”步入“青春期”，人们能否跟上这一迅猛变化？斯里尼瓦桑说：“2026年我们或许会开始找到答案。”

（节选自新华社《生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望》2026年1月8日）

2026年，全球科技在多条战线上迎来关键节点。在地球家园层面，面对持续的高温形势，_______；在太空探索领域，_______；在科研方法领域，AI将助推多领域科研，特别是生物医学领域。AI技术将_______，而人类能否跟上它的步伐，答案即将揭晓。

2 . 阅读下面的文字，完成小题。

毕生追求的“禾下乘凉梦”

——与袁隆平院士一席谈

寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。

2017年10月，袁隆平院士欣然接受了我们的采访。

问：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？

答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。

与常规栽培稻相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。

问：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？

答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。

1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。

问：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？

答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。

问：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？

答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。

虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。

问：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？

答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。

问：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？

答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。

问：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？

答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。

问：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。

我最想对高中生说的话：山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。

袁隆平2017年10月（摘录自《人民教育出版社普通高中教科书生物学必修2遗传与进化》）

袁隆平院士在杂交水稻研究中突破了两个关键难题：首先是发现了________，这为解决水稻杂交技术提供了母本材料；其次是通过________的方法，使雄性不育性状能够稳定遗传。他认为科研成功离不开“知识、汗水、灵感、机遇”八个字，其中机遇看似偶然，但实际上是________的必然结果。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

王文静：从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的“京都赋”中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统，那么，我们今天谈论的“城市文学”与这个书写传统的关系是什么？

【甲】王力平：在农耕文明背景下，这种城市经济所代表的手工业和商业活动依然是农耕文明的组成部分。虽然与士大夫阶层的田园诗、台阁体相比，那些勾栏瓦舍的俗词艳曲，“引车卖浆者”的“丛残小语”以及那些传奇、话本和变文，已然是一个别开生面的世界，然而这种反映市民阶层生活内容和审美趣味的文学艺术实践，只能看作是城市文学发展的滥觞形态。当代城市文学的审美特质，更多的还要从当代社会实践和审美实践中去发现。

王文静：我们把“城市”与“文学”的复杂联系留到下一节，先来看看文学作品中的城市。您认为在文学的意义上，“城市”应该表现为何种形态？

【乙】王力平：从直观的角度看，文学作品中的城市就是作家笔下的城市景观。在作品中，它是环境和景物描写，是街道、车站、码头、桥梁、工厂、商铺、学校、寺院、博物馆和交易所，是车水马龙、万家灯火。

在文学作品中，环境和景物描写的核心问题，是怎样与情节和人物保持紧密的关联性和契合度。从这个角度看，城市景观具有自然景观和人文景观的复合性。用更学术化的语言来说，城市是人工建造的人类聚居地，是人类能动地认识和改造自然的结果。因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性。

王文静：谈到城市文学，您首先提到了对于城市景观的呈现，谈到城市景观具有的自然景观与人文景观的复合性：城市的清晨，往往是一幅在建工地和工人的剪影，或者是急匆匆上学上班的车流，是带着运动发带的晨跑青年，或者是高速飞驰的地铁上那些日常又复杂的表情。城市的夜晚，月色下鳞次栉比的楼宇，万家灯火的窗口，霓虹闪烁，觥筹交错……城市景观具有自然景观与人文景观的复合性，相比常见的自然景观描写，城市景观有其自身的独特之处吗？

王力平：在文学创作活动中，当作家面对自然景观构建“情”“景”相生的审美关系时，单纯的自然景观在季节、地理以及景物特征方面的限制是很少有弹性的。而当作家面对城市景观借景抒情时，城市景观自然与人文的复合性特点，能够赋予作家更大的想象空间。大仲马在《基督山伯爵》中这样描写巴黎夜晚的万家灯火：“从那个高处望出去，巴黎是一个黑色的海，上面汹涌着万盏灯光，像那些银光闪烁的浪头一样。但这些浪头实在比那些海洋里骚动不息的波浪更喧闹、更激奋、更多变、更凶猛，也更贪婪。这些浪头从不平静下来，像大洋上的浪涛一样。这些浪头是永远险恶、永远吐着白沫、永不止息的。”这段描写包含了表、里两层比喻关系。在表层比喻关系中，俯瞰之下的城市夜空是本体，“黑色的海”是喻体；巴黎夜晚的“万盏灯光”是本体，“银光闪烁的浪头”是喻体。在里层比喻关系中，巴黎夜晚的“万盏灯光”是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体。表、里两层比喻的城市景观描写，很好地呈现了城市景观中自然景观与人文景观双剑合璧的魅力。

王文静：景观之外，城市文学还必须写好活动在这个环境里的人和事。如同您刚才所说的，环境和景物描写的核心问题，是处理好与情节、人物的关联性、契合度。

【丙】王力平：的确如此。所谓“写城市”，其实核心是写生活在城市里的人，写发生在城市里的事。这样说容易让人觉得重点是人和事，而城市只是一个人物活动的场所、故事发生的地点。但其实不然。先不谈人和事，单说“生活在城市里”“发生在城市里”，就不是虚词空话，它们意味着对这个“人”、对那件“事”提出了一系列的规定性。生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的。总之，写城里人要像个城里人，说城里的事果然就是在这座城市里才能发生的事。这其中存在种种规定性，所谓“城市文学”或者“关于城市的文学”，说的其实就是这些规定性。不过，这些规定性有些是客观的，比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如“人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣”。

王文静：在看得见的景观、人物和故事之外，能够体现“城市”辨识度的又是什么呢？比如人们常说的一个城市的文化精神、气质。

【丁】王力平：当然，前面所说的，都是直观可见可验证的，所谓“形而下者谓之器”。更上层楼的是，由此切入城市内在的欲望和企盼、活力和喧嚣、挣扎和反抗中去，写出城市的本质、城市的灵魂、城市的精气神。但这已经是“器”之上的“道”，有些“不可说”的意味了。

（摘编自王文静、王力平《文学对话：寻找文学里的“城市”》）

对于构造和形态各异的巴黎建筑，雨果在《巴黎圣母院》中谈到：“它们分布在各处，熟悉它们的人很容易把它们辨认出来。只要你善于观察，你就能重新发现一个世纪的灵魂和一个帝王的相貌，甚至他敲门的样子。”