10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治②爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！”
公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象③也。身以及身，子以及子，配④以及配，君子行此三者，则忾⑤乎天下矣。”
（选自《大戴礼记·哀公问》有删减）
材料二：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
（选自《墨子·兼爱》）
【注】①人道：人事的道理。②治：治理得好。③象：模仿。④配：配偶，古代指妻妾。⑤忾：至，遍及。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（
）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。
（2）视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
5．儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别？材料一体现了儒家的哪些“爱人”思想？请简要概括。
A. 愀然，容色改变的样子，与《赤壁赋》“苏子愀然”的“愀然”意思相同。
B. 敢，自言冒昧的谦词，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“敢”意义和用法相同。
C. 昏，同“婚”，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”都属于通假现象。
D. 其，大概，表推测，与《论语·卫灵公》“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。
A. 孔子认为，国君治理天下，应该自身行为端正，百姓仿效顺从，夫妻职分有别，父子之间相亲，君臣相互尊敬。
B. 孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。
C. 墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱其身造成的。
D. 墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。
为事