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Q000004497 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2024 江西上学期解答题较难

49.

10 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，淫侠衰微，不能统理群生，诸侯背哔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。

（节选自董仲舒《天人三策》）

材料二：

丞相西平侯于定国者，其父号曰于公，为县狱吏，决曹掾，决狱平法，未尝有所冤。东海郡中为于公生立祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老，久累丁壮奈何？”其后，母自经死。母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，数争不能得。于是于公辞疾去吏。太守竟杀孝妇，郡中枯早三年。后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。

（节选自《说苑·贵德》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
终阳以成A岁为名B此天意也C王者承天意D以从事E故F任德教G而不任刑。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，数争不能得。
5．材料一中对东海孝妇故事中“枯旱三年”的成因有怎样的说法？

A. 残贼，指凶残暴虐的人，也可指对他人施以残忍暴虐的行为，文中之意为后者。

B. “是故阳常居大夏”中的“是故”与《师说》中“是故弟子不必不如师”中的“是故”意思不同。

C. “使阴入伏于下而时出佐阳”中的“下”与《赤壁赋》中“下江陵”的“下”意思相同。

D. “而以生育养长为事”中的“以……为”与《劝学》中“以为轮”的“以为”意思相同。

A. 董仲舒认为君主是秉承天意来治理天下的，要避免人民生怨作乱，实现社会安定、百姓归心，使上天降下祥瑞，最好施行德教。

B. 新任太守对郡中三年大旱感到奇怪，让于公占卜，查出孝妇冤情，于是去孝妇墓冢前杀牛祭奠，当年地方即获得丰收。

C. 东海孝妇很早就失去了丈夫，也没有子女，但是侍奉婆婆非常周到，婆婆一直觉得对其有所亏欠，无奈之下选择自杀来减轻负担。

D. 董仲舒依据天道的阴阳思想，阐述德教与刑罚在为政方面是有侧重的，他指出，要想实现“治世”，还需要适当刑罚来辅助德教。

期末第六单元《说苑》文言文断句文言文翻译一词多义分析理解文章内容

第六单元

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Q000004494 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2024 云南上学期解答题较难

50.

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文本二：

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

（节选自《旧唐书·韩愈传》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听
2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）4．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。
5．韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。

A. 文本一“不拘于时”和文本二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。

B. “寻”的意思是“不久”，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“寻”字意思不同。

C. 谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。

D. 谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。

A. 韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。

B. 韩愈曾写过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。

C. 韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。

D. 韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度；他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。

期中第六单元文言文断句文言文翻译刘昫等一词多义韩愈(768-824)

第六单元

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Q000004495 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2024 辽宁下学期解答题基础

51.

8 . 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）韩愈在《师说》中从职责上将教师界定为“_________”，而把那些“童子之师”界定为“_________”。

（2）鲁迅在《记念刘和珍君》中说：“然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。”在辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》中，“_________，_________”也暗含了人们常常忘却历史之意。

（3）有人说，人的情绪到了尽头是沉默。情到深处，往往无言。古诗词中也有诸多描绘了情至深则无言的动人场面，例如“_________，_________”。

模拟第六单元名篇名句默写

第六单元

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Q000004496 更新 2026-06-25

语文高中统编版 2024 山东上学期解答题较难

52.

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德音以享神人，不闻其务险与马也。若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公至今赖之晋有里克之难而获文公是以为盟主卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济，君其许之。”乃许楚。灵王遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上。公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟而楚人自亡。”司马侯之谋也。

楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾。阖闾欲兴师伐楚，子胥谏曰：“不可。臣闻之，君子不为匹夫兴师。且事君犹事父也。亏君之义，复父之仇，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，数年而后归之，昭公济汉水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之，怒，于是兴师伐蔡。蔡请救于吴。子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是吴兴兵伐楚，遂败楚人于柏举，而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。

（节选自《新序·善谋》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）4．请把下列句子翻译成现代汉语。
（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济，君其许之。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
5．请结合文本分析司马侯与伍子胥的“善谋”智慧。

A. 齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫邢无难狄/亦丧之故/人之难不可虞也/

B. 齐有仲孙之难而获/桓公至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫邢无难狄/亦丧之/故人之难不可虞也/

C. 齐有仲孙之难而获/桓公至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以为盟主/卫邢无难/狄亦丧之故/人之难不可虞也/

D. 齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以为盟主/卫邢无难/狄亦丧之/故人之难不可虞也/

A. 殆，意为危险。与“知彼知己，百战不殆”中的“殆”含义相同。

B. 务，意为致力、从事，与《过秦论》中“务耕织”的“务”含义不同。

C. 倍，同“背”，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”含义相同。

D. 前列，文中是指先锋、先头部队。与我们平常所说的“位居前列”含义不同。

A. 司马侯劝晋君暂时迎合楚王，若楚王仁德，诸侯自然会去侍奉他，否则，晋国再去灭掉楚国来争霸。

B. 楚灵王召集诸侯会盟后发动战争，兴建宫室，导致众叛亲离。这恰好印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观点。

C. 伍子胥出逃到吴国，吴王阖闾想出兵帮他报仇，但子胥劝阻吴王，不能为了给子胥报仇而损害君王道义。

D. 蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。回国途中他立誓报仇，后求救于吴，吴最终打败楚国。

模拟第六单元《新序》（《战国策》整理）文言文断句文言文翻译一词多义分析理解文章内容

第六单元

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Q000004458 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2024 浙江上学期解答题较难

53.

8 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。

愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。

凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。

长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

（节选自《旧唐书·韩愈传》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？
5．柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。

A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”句中的“惑”，词义用法相同。

B. 古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。这类古文刚健质朴，与绮丽柔靡的骈体文不同。

C. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，其意和“书香门第”“次第花开”的“第”都不相同。

D. 谥，谥号，韩愈的谥号为“文”，因而后世常常称他作“韩文公”，“文”是对韩愈生前的高度褒善。

A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是针砭时弊对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。

B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这是他站在统治阶级立场上的认识局限。

C. 韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬。曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，也因此触怒皇帝，差点被处以极刑，后来就直接被贬到江陵任掾曹。

D. 韩愈性情宽宏通达，待人不因荣辱沉浮而态度有别。他为年轻时好友孟郊、张籍跟公卿说好话推荐；在仕途通达显贵时，仍跟往昔一样与他们谈话会餐，论文作诗。

期中第六单元文言文断句文言文翻译刘昫等一词多义韩愈(768-824)

第六单元

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Q000004449 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2024 全国上学期解答题中等

54.

10 . 以“生命”为话题，运用比喻的手法写一段100字以上的短文。

随堂练习第六单元表达准确

第六单元

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Q000004424 更新 2026-06-25

语文高二统编版 2024 山东上学期解答题较难

55.

3 . 作文。

荀子《劝学》开篇即提出“学不可以已”，这句话在今天仍有极强的现实意义。请根据这句话的意思，结合自己的联想和感悟，写一篇不少于700字的文章。

要求：自选角度，自定立意，自拟题目；除诗歌外，文体不限；不得抄袭，不得套作；不得泄露个人信息。

模拟第六单元引语式材料乐学善学知识·命运终身学习

第六单元

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Q000004405 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2024 安徽上学期解答题较难

56.

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学（节选）

荀子

君子曰：学不可以已^①。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂^②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

为学

彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也，吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

【注】①已，停止。②跂，踮起脚后跟。

1．用“/”给选文中画波浪线的句子断句。（限断三处）
旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也
2．解释下列句子中加着重号的词语。
（1）假舟楫者，非能水也                                        水：___________________
（2）西蜀之去南海，不知几千里也                           去：___________________
（3）顾不如蜀鄙之僧哉？                                        顾：___________________
3．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（2）自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
4．《劝学》与《为学》都谈学习之道，但侧重点有所不同。请简要说明。

开学考试第六单元文言文断句文言文翻译评价探究文中思想观点一般文言实词一般文言虚词

第六单元

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Q000004374 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2024 陕西下学期解答题较难

57.

3 . 阅读文言文，完成各题。

材料一：

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也，年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书、晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。后被赏遇，位至侍中开府。

邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。”

（节选自《颜氏家训·勉学篇》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每至A文林馆B问书C之外D不暇E他语F及睹古人G节义之事H未尝不感激
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
5．请结合材料二来谈谈如何做到荀子所说的“学至乎没而后止也”。

A. 舍，文中加点的“舍”与《廉颇蔺相如列传》中“舍相如广成传”中的“舍”，含义不同。

B. 华，文中加点的“华”与《黄冈竹楼记》中的“华则华矣”中的“华”含义相同。

C. 《易》，文中指《易经》，被誉为诸经之首。含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是中华文明的源头。

D. 游学，文中指远游异地，从师学习．这种教育方式可以增进弟子的学识，培养其品质。

A. 荀子认为，君子学习表现言行举止之间，一切都是世人典范；提倡学习要真诚力行，长期积累，必能体会其中乐趣，若舍弃治学意义和禽兽无异。

B. 《颜氏家训》将学习之道比作种树，如果没有春华，自然没有秋实；还从正反两个方面来列举事例，讨论早学和晚学，虽有不同，但同样值得肯定。

C. 《颜氏家训》引用孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”，佐证适当地晚学是有好处的。指出若到婚冠时还未学，就因保守而失学，实在愚蠢。

D. 齐国人田鹏鸾，虽居下位但好学，趁着差事繁忙之余向旁人请教；颜之推教导儿子思鲁，学习不能终止，勉励其从正道承家业。

期末第六单元文言文断句文言文翻译荀子(前313-前238) 一词多义分析理解文章内容

第六单元

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58.

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知，譬如宝在于玄室^①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视哀龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。

倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹^②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（节选自徐幹《治学》）

【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
顾所由来A则杳B然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。
5．分析材料二最后一段论述治学的思路。

A. “故可以经人伦”的“经”与“今所经中岭及出巅，崖限当道者”（《登泰山记》）的“经”意义不同。

B. 庠序，古代的地方学校；商代称学校为“序”，周称“庠”，后来用“庠序”泛指学校。

C. 黄钟：古之打击乐器，多为庙堂所用。其声音与“缶”“瓦釜”相近，所以有成语“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的由来。

D. “知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁赋》）两句中“困”字含义不相同。

A. 荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。

B. 荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比，说明先天条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

C. 徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。

D. 材料二第五段整散结合，整齐和谐，节奏感强，富有气势，有力地论述了治学要付诸行动的道理，告诉我们，与其内心幻想，不如去学习，去从师。

月考第六单元论说文诸子散文荀子(前313-前238)

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59.

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。

今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、耰、铚、艾^①，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。

吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。

子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。

苏轼《稼说——送张琥》（节选）

【注释】①锄、耰、铚、艾：四种农具。
1．文中划波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。
吾少也A有志于学B不幸而早得C与吾子同年D吾子之得E亦不可谓F不早也。
2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对文章的分析和概括。不正确的一项是（）4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。
5．荀子《劝学》、苏轼《稼说》关于学习观点的阐发，共同运用了什么样的说理方法？这种说理方法有什么作用？

A. 稼，种植庄稼，泛指田地里的农作物；秕，指中空或不饱满的粮食籽粒。

B. “其才非有以大过今之人也”与《劝学》中“用心一也”是同一种特殊句式。

C. “所以”和“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思一致。

D. “其田美而多”和“吾子其去此”中两个“其”字用法和意思都不同。

A. 富人庄稼种得好是因为土地可以休耕轮作，并把握住耕种与收割的时机。

B. 苏轼认为做学问应重视自我修养和积累，等到思想完全成熟后才出来做事、为官。

C. 苏轼肯定张琥治学当“博观而约取、厚积而薄发”的见解，并希望他以此句劝勉苏辙。

D. 这篇文章以种庄稼比喻做学问，以“我”为例入文，语气亲切。

月考第六单元判断句文言文断句文言文翻译鉴赏艺术手法分析理解文章内容

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语文高三统编版 2024 陕西上学期解答题基础

60.

10 . 下列各选项中的两句，全含有通假字的一项是（）

A. 契阔谈讌蟹六跪而二螯

B. 𫐓以为轮位卑则足羞，官盛则近谀

C. 或师焉，或不焉师者，所以传道受业解惑也

D. 则知明而行无过矣六艺经传皆通习之

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