1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中国水果种植面积和产量均居世界首位，果业在中国农业农村经济发展中占有重要地位。近年来，中国水果规模化生产优势明显，但与发达国家相比仍存在差距。例如，目前中国果园中的施肥、除草、施药、疏花、剪枝、采收分级等农事活动主要依赖人工完成，在苹果园生产管理中，人工成本在果园生产管理中占到了总生产成本的60%以上，以美国、意大利为代表的欧美国家的果园综合机械化率超过80%，而中国目前仅为25.88%，虽然部分作业环节已经实现机械化，但智能化程度相对较低；且中国老龄化趋势日益加剧，未来有经验的工作人员将大幅减少。此外，果园生产面临劳动力短缺的问题。另外，传统果园水、肥、农药投放全凭经验，管理手段粗放、效率低下，造成严重的资源浪费，种种问题表明，果园管理亟须实现由机械化向智能化的转型升级。

智慧化果园系统融合了数字化感知、智能化决策、精准化作业和智慧化管理四大关键技术，配备了覆盖果园不同生产环节的无人化作业装备，并建立了果园智慧云管控平台。

智慧果园的建设依赖于感知、决策、作业与管理四大核心环节的有机融合与高效协同，形成一个数据驱动、信息互通、智能反馈的闭环系统。感知环节通过多源传感器、无人机、机器人等终端设备对果树生长状态、环境参数和病虫害信息进行实时采集和数字化建模，为后续智能决策提供数据基础。决策环节依托大数据分析、机器学习和专家系统等技术，对采集数据进行深度处理与判断，生成作业指令与管理建议，实现针对性强、反应及时的智能决策。作业环节则根据决策结果，驱动采摘机器人、喷药机、施肥设备等智能装备进行精细化、高效率的田间作业，确保执行的准确性与一致性。作业过程中产生的运行状态、作业质量与环境反馈信息被实时回传至管理平台，形成管理环节的基础数据支撑，使管理者能够动态掌握果园运行状况并优化生产策略。各环节之间信息高度互通、反馈及时、动态闭环，是智慧果园区别于传统果园管理模式的重要特征，体现了其系统化、智能化的发展方向。

数字化感知技术在果园管理中的应用主要体现在通过不同传感器对果园环境、果树和作业装备等信息的高精度感知三个层面。果园环境信息包括果园地貌、气候、果树位置等信息，果树信息包括果树种类、长势、病虫害以及产量等信息，作业装备信息包括作业装备位置、作业状态和作业质量等信息。

智慧化决策指利用人工智能、大数据等先进技术，对海量感知数据进行分析处理，自动生成农业生产与调控决策指令，并驱动智能农机完成各项生产任务，主要包括灌溉、疏花、施肥、喷药等关键环节的智能决策。智能农机指融合物联网、北斗导航、机器视觉等现代信息技术改造的农业装备，如植保无人机、智能施肥施药机、智能灌溉系统等。智慧决策系统通过分析土壤墒情、作物长势等数据生成作业处方图，并实时下发至智能农机执行，同时智能农机在作业过程中反馈工况与作业数据，为智慧决策系统动态优化决策提供支持，构建“感知—决策—执行—反馈”的闭环控制体系。

农机自动导航是实现农田精准化作业的前提，也是果园农机装备实现智能化作业的关键，其主要内容包括导航定位、路径提取与规划、导航控制技术。

……

智慧化管理包括果树管理、果园管理和农机管理。传统果园中果农观念滞后，管理体系不完善。随着现代农业的快速发展，智能化、智慧化的管理模式能够实现高效生产与高质量作业，智能农机装备的应用大大减轻了人工劳动强度，提高了管理效率，增强了果品的市场竞争力和果园可持续发展能力。

智慧果园云管控平台利用先进的信息技术和物联网技术，实现果园智能化管理，主要功能包括远程控制、信息管理和任务调度，以提高果园管理的效率和产量。

智慧果园云管控平台包括信息管理、任务分配调度、远程控制三大功能。其中，信息管理分为果园基本要素、农机、任务、设备、数据和用户管理六个模块。智慧果园云管控平台采集并分析农场要素、农机、任务、设备以及果蔬各生长期的大量数据，如果树病害信息、农机作业路径、农机作业状态、农机作业质量、农资消耗量等多源异构数据，结合农事生产要求提供可视化界面展示当前数据及分析结果，为农事决策和病虫害防治提供支撑。任务分配调度分为农机作业任务分配和调度两部分。管理平台根据农机当前作业状态和位置，结合生产需求，对作业任务进行分配，调度农机完成相应作业。远程控制包括果园智能农机的远程控制。农机远程控制通过传感器实时监测农机周边环境、作业质量、作业状态等信息，通过管理平台监测农机并为其动态分配作业任务，远程控制智能农机完成作业任务。

通过这些技术的应用，智慧果园云管控平台不仅提高了果园的生产效率，还为果农提供了科学的管理工具，推动了果园管理的智能化、精细化和高效化发展。未来，随着技术的不断进步和完善，智慧果园系统将会在更大范围内推广应用，为现代农业发展做出更大贡献。

（摘编自崔宏伟等《智慧化果园关键生产技术研究现状与进展》）

材料二：

有人问郭橐驼植树的方法，他回答说：“顺木之天，以致其性焉尔。”

郭橐驼是植树能手，必然爱树，但他很有尺度。他说：“其莳也若子，其置也若弃。”种好树之后，就“勿动勿虑，去不复顾”；如果“爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚”“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，这样，“虽曰爱之，其实害之”。

（摘编自张俊虎《学校管理者不妨学学郭橐驼》）

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

众所周知，平淡自然是陶渊明诗歌语言的基本特征。或许正因为这样，在相当长的时间里，人们对陶诗语言之美的认识是肤浅的。所谓“人知陶诗古淡，不言有琢句处”，似乎（       甲     ），但其实陶诗是具有高超的语言技巧的。渊明很多诗句达到了高度精炼、准确，乃至不可移易的地步。很难想象，没有经过诗人反复锤炼，那些新奇的字句会从胸中自然流出。

陶诗平淡自然的“田家语”特色固然已为众多论者所肯定，（     乙       ），也为我们了解陶诗的整饬精练提供了很好的角度。偶句的使用使所写之景清新中有种华丽之感，如“往燕无遗影，来雁有余声”，“悲风爱静夜，林鸟喜晨开”。只不过陶诗很多偶句的运用，看上去似乎       ，不觉得有刻意雕琢的痕迹，实则匠心独运，仍能呈现出自然平淡的特点。

从陶诗的遣词造句及篇章结构来看，认为陶诗“率易为之”恐不合实际，也不符合艺术创作苦心经营的一般规律。①诗歌是最精练的文学作品，②它要在有限的形式中表现尽可能多的内容。③这个要求决定了诗歌除讲求用字造语的凝练之外，④必须注重在句法上曲折顿挫，⑤以容纳更多的意象并表达更丰富的感情。⑥陶诗在这方面可以说堪称典范。陶诗情韵醇厚，意旨深远，耐人咀嚼。这其中奥妙之一就在于能把超拔流俗的见解，用回曲深峻的句子完美地表达出来。陶诗平淡中见矫健，与广泛使用反问、设问句以及灵活使用虚字，从而造成文势的转折有密切关系。如为人称道的《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中“田家岂不苦？弗获辞此难！四体诚乃疲，庶无异患干”四句，先用虚字“岂”于反问中自道田家之苦，用“弗”字转向“没有收获，再苦也摆脱不了”的无奈，第三句“诚”字再道农活使身体确实疲乏，第四句意为却没有意外灾祸的纠缠，“庶”字再来一转，脱出躬耕之苦的咏叹，顿感田园之“喜”。

归去来兮辞（并序）

陶渊明

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟生生所资未见其术亲故多劝余为长吏脱然有怀求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，因园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆张而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻题，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，乌倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话。乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈宛以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行体。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽。乐夫天命复奚疑！

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

云南傣族聚居区地处横断山脉南段，气候湿热，雨林茂密，独特的自然环境孕育了傣族先民“天人共生”的生态智慧。这种智慧并非抽象的哲学理念，而是深深嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则。傣族认为，自然万物皆有灵性，山林是“寨神”的居所，河流是“水神”的化身，对自然的敬畏转化为具体的行为规范：村寨周边的“龙山”严禁砍伐，河流上游不得排污，雨林中的动植物需按季节取用，不得过度索取。在傣族村寨，“龙山”不仅是生态屏障，更是村寨的精神图腾，每年傣历新年，村民都会在龙山脚下举行祭祀仪式，由村寨长老诵读祈福辞，祈求寨神庇佑山林繁茂、人畜平安，这种仪式将生态保护的理念融入民族节庆，成为代代相传的文化传统。此外，傣族先民还根据雨林的生态规律，总结出“春采菌、夏摘果、秋收稻、冬护林”的生产节律，每一种生产活动都紧扣自然时序，既保证了生计所需，又最大限度减少了对生态的干扰。

这种生态观的核心是“适度”与“平衡”。傣族的“稻作文化”最能体现这一点：水稻种植依赖梯田，而梯田的修建遵循山体走势，不破坏原有植被；灌溉系统采用竹管引流，利用自然高差实现水资源的循环利用，既避免了水利工程对生态的破坏，又保证了农作物的生长。在梯田周边，傣族村民还会种植芦苇、菖蒲等水生植物，这些植物既能涵养水源、净化水质，又能为稻田中的鱼虾提供栖息之地，形成“稻-鱼-鸭-草”的立体生态农业系统，实现了资源的循环利用。此外，傣族的“贝叶经”中记载了大量关于动植物习性、气候规律的知识，比如哪些植物可入药、哪些动物是农田的“守护者”，这些知识通过口传心授与文字记录，成为世代相传的生态“教科书”。寨老们还会根据贝叶经的记载，结合当年的气候特征，指导村民安排农事活动，比如根据雨季来临的时间调整插秧节奏，根据植被生长情况判断狩猎、采摘的时机，让生产活动始终与自然保持协调。

（摘编自于坚《云南的生态密码》）

材料二：

西双版纳傣族自治州勐腊县的曼远村，是傣族生态智慧的鲜活样本。曼远村至今保留着“龙山”制度，村寨后方的龙山古林里，百年古树参天，藤萝缠绕，成为野生动植物的天然庇护所。村规民约明确规定：任何人不得进入龙山砍柴、狩猎、开垦，违者将受到村寨长老的惩戒，轻则罚为村寨义务护林三天，重则取消参与村寨集体活动的资格。这种“封禁保护”的方式，使得龙山成为区域生态的“核心保护区”，调节着村寨的气候，涵养着水源，为稻田灌溉提供了稳定的水资源。如今的龙山古林里，不仅有榕树、紫檀等珍贵树种，还栖息着白鹇、猕猴等野生动物，成为曼远村的“生态基因库”。为了让年轻一代传承生态理念，曼远村还专门设立了“生态课堂”，由寨老向孩子们讲述龙山的故事、村规民约的由来，以及识别动植物的知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。

在农业生产中，曼远村村民坚持“轮作休耕”制度。每年水稻收割后，村民会将稻田泡水，种植紫云英等绿肥作物，待来年春耕时翻耕入土，既增加了土壤肥力，又避免了化肥的使用。这种传统耕作方式让曼远村的土壤保持着良好的肥力，种植出的水稻口感清甜，成为当地的特色农产品。同时，村民在稻田周边种植槟榔、油棕等经济作物，形成“稻田+经济林”的立体种植模式，既提高了土地利用率，又构建了小型生态系统，减少了病虫害的发生。近年来，曼远村依托这种生态农业模式发展乡村旅游，打造了“稻田体验+傣味美食+民俗展示”的旅游线路，游客可以体验稻田插秧、采摘水果、制作傣味美食，在感受傣族生活的同时，也直观体会到“天人共生”的生态理念。旅游收入的增加让村民们更深刻地认识到生态保护的价值，纷纷主动参与到村寨的生态保护工作中，形成了“保护生态-发展产业-增收致富”的良性循环。

（摘编自《云南日报》“曼远村：生态智慧滋养的幸福家园”）

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

问一：书法家的案头上，总摆满了大大小小的笔架笔海，学习书法需要准备这么多种毛笔吗？它们有什么不一样？

答一：中国的毛笔，大体上分为两种。一种是硬毫，主要用来写楷书、行书、草书等，常用的有“兔毫”“鹿毫”“鼠须”“猪鬃”“狼毫”等。历代书家多用这类硬毫。另一种是软毫，主要用来写篆书、隶书等，常用的有“羊毫”“青羊毫”“西北黄羊毫”“鸡毫”等。自清代嘉庆、道光以来，由于邓石如、包世臣、何绍基等人的提倡，羊毫更加普及了，特别是长锋羊毫，硬毫有渐衰的趋向。今天常用的还有一种“兼毫”，综合了硬毫和软毫的特点，软硬适中，可用于书写不同的书体，适合写中等大小的尺幅，开始学习书法的时候，要根据入门的书体和字形大小来选择不同的毛笔，例如，学习篆隶多用羊毫，更有韧性；而学习楷书多用兼毫，更有弹性；学习行书则多用狼毫，更容易写出锋棱来。

问二：选择毛笔时，怎样判断好不好？

答二：明代的文震亨在《长物志》一书中说，好的毛笔要做到“尖、齐、圆、健”，笔毫聚拢时看上去要“尖”；将笔毫压扁时，看上去要“齐”；写起字来，四面如意，叫作“圆”；写起字来，不觉得笔肚子空虚，也不觉得笔尖细瘦，久写不退，叫作“健”。笔是纳在管内的部分要深些才好，这样笔肚子才不空，写起来能得力。碑学兴起后，也有书家喜欢用秃笔，来呈现古朴浑穆的效果。

问三：买到了新毛笔，怎么开始使用，平时怎么保养？

答三：新笔到手，用时一般须以冷水完全浸开。蘸墨以前，用纸将毫中的蓄水拭干，入墨方不洇渗。写字完了必须立即洗净，随写随洗。这样笔毫就不会残留墨中的宿胶，既能延长寿命，书写时又流畅。

问四：学习书法用的墨很特别，又浓又黏，是用什么做的？

答四：宋代以前的墨，是用松木心或松脂烧成烟灰制成的，明朝以来用油，有的用桐油掺上一点芝麻油，有的用皂青油，有的用菜籽油、豆油或猪油。因此，中国墨的黑色，任何化学漂白剂都难以除去，尤其是在纸和绢上，想除去几乎不可能。

问五：什么样的墨算是好墨呢？

答五：现在我们常在砚台上磨墨，墨块的质量是最重要的，好的墨块要有“烟细”“胶轻”“色黑”的特点，“烟细”可以从横断面上看，好墨的空孔极小极少；“胶轻”也就是写字时不粘笔，行笔轻盈；“色黑”可以从写出的笔画上仔细观察，好墨有一种沉静的光，迎光看去，黑色里会泛出紫光、绿光或蓝光。

问六：墨块要怎么磨？

答六：磨墨要记住四点。第一，必须垂直顺磨，不要两头磨，尤其不应该将墨斜磨，否则容易划伤砚台。第二，磨墨注水，宁少勿多。磨浓再加水，再磨浓。如此慢慢增加，就不至于墨还没有磨浓，墨块就被水浸松了。磨墨要用干净的冷水，不能用茶水等，否则会影响墨色。第三，磨时不必太急。急与不急，以有无噪声为别。第四，磨墨结束，要将墨收藏在匣中，避免风吹日晒。

问七：毛笔和墨都有了，接下来就要准备宣纸了，“宣纸”这个名称是什么时候开始出现的？

答七：宣纸又名泾县纸，出产于安徽宣城泾县。早在唐代张彦远的《历代名画记》中就有记载，因为工艺精良，成了书法用纸的代称，一直沿用到今天。

问八：现在常用的宣纸有哪些讲究呢？

答八：现在常用的宣纸有熟宣、生宣和半热宣三种，熟宣就是对生宣进行加工后的宣纸，半熟宣则加工的工序少一些。书法较常用的是熟宣，可以体现精到的笔画和笔触；而生宣遇水就会化开，能呈现斑驳的效果，在清代碑学兴起后，使用生宣的书家也变多了。另外，宣纸的新旧也会影响书写效果，放置了几年的老纸去了“火气”，比新纸好用。学习书法的人可以多买点宣纸存在家中，放置一段时间以后，书写起来更加流畅。

问九：平常临帖和练习也都要用宣纸吗？

答九：平常临习碑帖时，不一定要用宣纸，用普通的“毛边纸”或“元书纸”就可以了。“毛边纸”薄一些，适合写楷书和行书；“元书纸”厚一些，写篆书和隶书效果很好，除了纸，有些书法家还在绫、绢之类布料上创作，不过这是少见的情况。

问十：除了宣纸，还经常听说“端砚”，“端”是什么意思？

答十：“端砚”和“歙砚”是现在最著名的砚台。“端”是地名“端溪”的简称，在广东肇庆城南。盛产适合制作砚台的石料，在宋代就大规模开采了，后来历代都用这里的石料制砚，石质也越来越好。“歙砚”的“歙”也是地名，古代的歙州，即今天安徽省与江西省的交界一带，那里的龙尾山盛产石材。南唐时期当地有一个著名砚工李少微，被李后主封为砚官，歙砚由此名闻天下。砚台的历史悠久，汉代已经出现了陶砚和石砚，米芾的《砚史》也提到晋代的砚台。所以自然不止这两个地方产砚，根据历史记载，除了端溪和歙州、青州、温州、苏州、庐山、淄博等地方也都出好砚。

……

问十二：砚台也和笔墨一样，需要认真保养吗？

答十二：当然，砚台用完也要洗净，不要用热水洗，洗完最好自然风干，不要用纸去擦拭，也不要沾上细毛。最好用砚盒保存。另外，磨新墨时要小心，砚石容易被边缘锋利的新墨磨出条纹。

问十三：练习书法除了笔墨纸砚外，还有哪些工具呢？

答十三：笔墨纸砚是基本的书写工具，除此之外，还有一些辅助工具、如毛毡、笔洗、笔帘、裁纸刀、镇纸、印章、印泥等，都需要准备好。有一点要注意，没有毛毡时，也可以用黑色的呢子布代替，不要买带格子的小毛毡。临帖时，毛毡上如有格子，字距与架构会不自觉地被格子限制，容易影响对帖的整体把握。此外，还可以准备几个小碟子用来盛水、掭笔等。

（摘编自朱天曙《书法答问》）

书法工具的__________，蕴含着传统的智慧与哲理。磨墨时必须“__________”、注水“宁少勿多”，慢慢研磨，这不仅是技巧，更是耐心与专注的体现；毛笔“随写随洗”、砚台“用毕即净”，则反映了时时勤护的惜物态度；而根据练习阶段来选择__________，不仅彰显物尽其用的态度，更是将工具特性与艺术追求相结合的关键。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

项脊轩志

归有光

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪尝居于此妪先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

…………

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

[注]：异爨：分灶做饭，即分家。

10 . 阅读材料，完成小题。

醉书斋记

郑日奎

于堂左洁一室，为书斋。明窗素壁，泊如也。设几二，一陈笔墨，一置香炉、茗碗之属。竹床一，坐以之；木榻一，卧以之。书架书筒各四，古今籍在焉。琴、磬、麈尾诸什物，亦杂置左右。

甫晨起，即科头^①拂案上尘，注水砚中，研墨及丹铅，饱饮笔以俟。随意抽书一帙，据坐批阅之。顷至会心处，则朱墨淋漓渍纸上，字大半为之隐。有时或歌或叹，或笑或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思，起而狂走。家人见者，悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。婢子送酒茗来，都不省取。或误触之，倾湿书册，辄怒而责，后乃不复持至。逾时或犹未食，无敢前请者。惟内子时映帘窥余，得间始进，曰：“日午矣，可以饭乎？”余应诺。内子出，复忘之矣。羹炙皆寒，更温以俟者数四。及就食，仍挟一册与俱，且啖且阅。羹炙虽寒，或且味变，亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书，良久始悟非笔，而内子及婢辈罔不窃笑者。夜坐，漏常午，顾童侍，无人在侧。俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。

客或访余者，刺已入，值余方校书，不遽见。客伺久，辄大怒诟，或索取原刺，余亦不知也。盖余性既严急家中人启事不以时即叱出而事之紧缓不更问以故仓卒不得白而家中盐米诸琐务皆内子主之颇有序。余以是无所顾虑，而嗜益僻。

他日忽自悔，谋立誓戒之，商于内子。内子笑曰：“君无效刘伶断饮^②法，只赚余酒脯，补五脏劳耶？吾亦惟坐视君沉湎耳，不能赞成君谋。”余惝然久之。因思余于书，洵不异伶于酒，正恐旋誓且旋畔。且为文字饮，不犹愈于红裙耶？遂笑应之曰：“如卿言，亦复佳。”乃不复立戒，而采其语意以名吾斋，曰“醉书”。

(节选自《续古文观止》)

【注】①科头：不戴帽子。②刘伶断饮：刘伶戒酒。《晋书·刘伶传》载，刘伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。

（1）家人见者，悉骇愕，罔测所指，乃窃相议，俟稍定，始散去。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮^①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝^②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾则涕泣侧息未尝解衣饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏^③。

少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。

后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公^④何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。

出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨，乃赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。

（节选自《晋书·李密传》）

材料二：

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

（节选自《陈情表》）

【注】①醮：改嫁。②烝烝：热切的样子，形容李密对母亲思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏，品格好，资质高。④安乐公：刘备之子刘禅。

4 . 阅读下面的文字，完成下列各题。

《毛诗大序》，一般认为，此序综合了先秦及两汉儒家的诗学理论，非成于一人一时。它不仅是解释《诗经》的总纲领，同时也奠定了后世中国诗学理论的根基，对中华民族诗学传统和诗学精神的形成产生了深远影响。

《毛诗大序》开篇即说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”“言”是语言表达，重在诗的形式美；但诗只有形式美，缺少心、志、情的支撑则成为无生命的形式，如同木偶、纸花，虽则逼真绚丽，终不能感发人心。南朝诗以“绮丽”著称，当时刘勰批评“辞人爱奇，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚”（《文心雕龙•序志》）。可见诗歌的美首先取决于内容美。

古人认为心是主思维和情感的器官，情乃心之所发。《孟子•公孙丑》：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”孟子认为，相从心生，人若以志帅气，德性便会由内而外。因此，诗为“志之所之”，表现的是道德之心的发用；道德之心是内在的，其发用于外便表现为“情”。所以，《毛诗大序》所谓的“情”，并非指反映个人卑污欲望的私情，而是由志发出的情，是合乎德性的情。心、志、情之间的关系是，情发于志，志统帅心，志是心的升华，情是志的表现，所谓“诗言志”，其实就是“诗言情”。心、志、情是三位一体的关系。

西晋陆机提出“诗缘情而绮靡”（《文赋》），不少学者认为是对《毛诗大序》“诗言志”的超越，代表了文学的自觉；其实亦不尽然。《毛诗大序》的情是“志之所之”的情，也就是道德充溢于内而发扬于外的情。诗言情固然不错，但无“志”字统领，这个情有可能流于淫僻邪荡。所以陆机《文赋》在提出“诗缘情”的同时，还提出“禁邪而制放”“漱六艺之芳润”，将“情”归结于儒家六经的约束，反对邪淫和放荡。总起来看，单言不受志约束的自我私情，在古典诗歌中虽然也有，如南朝的宫体诗，但这绝不是中国诗学的主流。

诗以抒情为首义，读起来又铿锵悠扬，极富乐感，所以与其他文体相比，诗更能感动人心。《毛诗大序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这段话堪称对数千年中华诗学精神最精彩的概括。中国传统讲求夫妻恩爱，丈夫对妻子要恩深义重，“弗爱不亲，弗敬不正”（《礼记•哀公问》），丈夫若对妻不爱不敬，则夫妻关系不会好。妻子对丈夫要忠贞守一，做一个贤妻良母。诗可以“经夫妇”，即是倡导合乎道德礼教的夫妻情感，以防止出现室家离散、夫妻反目、子女失养的人间悲剧。《诗经》中的《绿衣》等诗，表达丈夫思妻之情：《雄雉》《有狐》等则表现妻子思念丈夫之苦。即使是一些弃妇诗如《氓》，亦意在说明不受婚礼保障的男女淫奔，于女人及其所生的孩子很可能是一场悲剧。

“成孝敬”也是诗的一大意图，与“经夫妇”一起实现“厚人伦”的目的。《毛诗大序》认为，诗除了可以“经夫妇、成孝敬、厚人伦”，还有“美教化、移风俗”之效。魏晋之后，出现了大量的山水诗、隐逸诗，虽然其中所言之志有不少受佛家或道家思想的影响，但佛道超凡脱俗、不受尘累的人生境界，与儒家“箪瓢之乐”“遁世无闷”思想原本有相通之处。诗人多以天人合一、超拔功利桎梏为美。所以中国古典诗歌以摆脱俗谛为民族本色，美教化、移风俗是诗人的自觉追求。

《毛诗大序》还提出诗有“六义”的内容。六义是诗的表现手段，风、雅、颂属于诗歌的题材或体裁，赋比兴属于表现手法。诗歌固然可以采取直陈其事的赋体，但遇到批评与赞扬时，比兴的手法更为常见。郑玄说：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”《毛诗正义》）也就是说，批评可以用比，亦可以用兴，颂扬亦是比兴兼用。如果不用比兴手法，批评则让人下不来台，起不到应有的讽喻效果；赞美如果太直，则近似于谄媚，不如用比兴得体。《毛诗大序》所提出的诗的“六义”传统对后世中国诗学产生了极大的影响。历史上每当诗学偏离风雅传统，即有诗人起而救之。

中华诗学的主流传统，它推崇“志于道”统帅下的个人情感；它重视诗歌的社会教化功能，能厚人伦，美风俗；它乐山乐水，热爱自然，追求超脱名利的高远境界，这些优良传统都与《毛诗大序》有关，对于今天的诗人如何认识诗，如何作诗，如何保持民族精神，都有着深刻的启示。

（节选自武道房《＜毛诗大序＞与中华诗学传统》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

边城（节选）

沈从文

白日里，老船夫正在渡船上，同个卖皮纸的过渡人有所争持。一个不能接受所给的钱，一个却非把钱送给老人不可。正似乎因为那个过渡人送钱气派有些强横，使老船夫受了点压迫，这撑渡船人就俨然生气似的，迫着那人把钱收回，使这人不得不把钱捏在手里。但到船拢岸时，那人跳上了码头，一手铜钱向船舱里一撒，却笑眯眯的匆匆忙忙走了。老船夫手还得拉着船让别一个人上岸，无法去追赶那个人，就喊小山头的孙女：“翠翠，翠翠，为我拉着那个卖皮纸的小伙子，不许他走！”

翠翠不知道是怎么回事，当真便同黄狗去拦着那第一个下船人。那人笑着说：“请不要拦我！……”

“不成，你不能走！”

正说着，那个卖皮纸的过渡人却从后面赶来了，翠翠为了不能和爷爷分开，就没有再跟去。那个卖皮纸的过渡人见翠翠站在那儿不动，便从手上取下一枚铜板，向翠翠说：“小姑娘，这个给你，回头你爷爷来了，就说我走了。”

翠翠说：“我不稀罕这个！你若不还钱，我就去告诉爷爷！”

那人便把钱向翠翠身后一撒，笑着走了。

老船夫这时才赶过来，见翠翠身后都是铜板，便说：“翠翠，你为什么不拦住他？”

“我拦不住他！”

老船夫想了想，便蹲下身把那些铜板一一捡起来，再用手巾包着，揣进怀里。他心想：“这世界，有的人要钱，有的人却非把钱送人不快活。”

到晚上，老船夫把那人给的钱又原封不动地包好，准备下一次遇见那人时还给他。翠翠问爷爷为什么不把钱留下，爷爷说：“人家那是好意，我们不能随便收人的钱。咱渡船是公家的，应当尽义务。收了人家的钱，心里反而不自在咯。”

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得庄家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：“天门两块！”他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

标点符号不只是书面语的附属，更是语言表达的“隐形骨架”。它以精准停顿划分语句层次，以特定语气传递情感态度，以规范用法厘（lí）清逻辑关系，让文字从单调符号变为有节奏、有温度、有力量的表达。国家标准《标点符号用法》早已明确各类标点的功能边界，但日常书写与网络表达中，误用、滥用、一逗到底的现象（     ）。

逗号的舒缓、句号的笃（dú）定、问号的思索、感叹号的激昂，各有其用；破折号的解释转折、省略号的含蓄留白、引号的强调与反讽、书名号的规范标示，各司其职。标点用得恰当，能让文气顺畅、语义鲜明；用得失当，则易造成歧义、削弱表达。①不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号的随意替换，②看似小事，实则损害语言的严谨性与表现力。

________。它参与修辞、塑造节奏、强化情感，是语言素养的直观体现。优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力：或用分号铺排层次，或用省略号留下余味，或用括号补充细节，于细微处见功力。在新媒体时代，表情包、符号变体层（cén）出不穷，但规范标点仍是书面表达的底线。一些人随意混用、错用标点，不仅降低表达质量，也折射出语言规范意识的淡薄。

重视标点、用好标点，③既是对语言文字的敬畏，也是提升表达能力的必修课。④从课堂习作到正式文稿，从书面写作到公共传播，都应恪（gè）守规范、精准使用标点。⑤唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更有魅力、更得体、更清晰，守护好我们的语言家园。