1983年，诗人、翻译家王佐良在《上图书馆》一文中写道“后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师……我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！”

今天，数字时代，手机一点，即可尽览海量图书。既然如此，我们为什么还要去图书馆？今天，图书馆存在的意义又是什么？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，叙述你的经历或表达你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读材料指出，全民阅读需要优质好书供给、普惠阅读空间与均等化服务保障，让阅读走进生活、浸润人心。

习近平总书记强调：“希望全社会都参与到阅读中来，形成爱读书、读好书、善读书的浓厚氛围。”

作为新时代青年，我们应立足自身阅读体验，观照社会现实，展现对民族精神构建与文化传承的担当。

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2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

——节选《桃花源记》（陶渊明）

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一：

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

（白居易《琵琶行·序》）

文段二：

白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇。贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。元和元年四月，宪宗策试制举人，应才识兼茂明于体用科，策入第四等，授周至县尉、集贤校理。居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗。居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所贮，仰酬恩造。拜命之日，献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。疏入不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月盗杀宰相武元衡居易首上疏论其冤急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。

（节选自《旧唐书·白居易传》）

4 . 阅读下面这首诗，完成下面小题。

春中^①田园作

王维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。

持斧伐远扬^②，荷锄觇^③泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。

临觞忽不御^④，惆怅远行客。

【注】①春中（zhòng）：即仲春， 农历二月。②远扬：又长又高的桑枝。③觇（chān）：探测、察看。④御：饮、喝的意思。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①宣纸制作技艺是纸文化核心价值的重要载体，理解其技艺流程有助于我们把握传统纸文化在当代的传承脉络与精神实质。

②传统的宣纸生产多以家庭式作坊为单位，各家制法秘不示人，配方工艺各有传承，存世记载极为稀少。综合现有文献与实物，传统宣纸制作可归纳为制浆、抄纸、晒纸三大核心工序。

③宣纸品质的根本在于纸浆。青檀皮与沙田稻草是构成宣纸骨架与肌理的主要原料。制备皮料，需选取特定树龄、生长于阳坡石隙的青檀枝条，经浸泡、蒸煮、剥皮、晾晒制成“燎皮”，其纤维长韧，是为“骨”。制备草料，则需选用高杆沙田稻草，经类似却更为漫长的反复浸泡、日晒、堆垛发酵过程，制成“燎草”，其纤维柔软，是为“肉”。两者按秘方配比混合，经碓打、洗涤、漂白等多道工序，方能得到合格的纸浆。其中，“皮”与“草”的配比是决定宣纸润墨性、韧性、寿命等特性的关键，素有“七分皮，三分草”至“全皮”等多种配方，各有所长。

④“造纸之妙，端赖抄纸。”抄纸是决定纸张厚薄均匀、纹理形成的灵魂工序。工匠使用细密竹丝编制的“帘床”在纸浆槽中往复荡帘，依靠极其精妙的手法，在瞬息间让纤维均匀交织沉淀于帘上，形成湿纸页。手法轻重、入水角度、起帘速度，皆靠师徒口传心授，直接影响成纸的匀度与帘纹。此后是“压榨”，将叠摞的湿纸页置于木榨上，以杠杆原理缓缓加压，挤出大部分水分，使纸页初步紧密。这一过程需力道均匀，时间精准，否则易导致纸张厚薄不一或破损。

⑤初步脱水的纸帖需经“晒纸”环节方能成为干纸。工匠用特制镊子将仍带潮气的纸一张张揭起，贴于焙烧的砖面或铁板（称“焙笼”）上，以棕刷迅速刷平。焙面温度、揭纸技巧、刷纸力道必须配合得天衣无缝，方能保证纸张平整、不皱不破。晒干后的宣纸还需经过“检纸”剔除瑕疵，并按不同规格“裁纸”。为提升艺术与收藏价值，部分高档宣纸还会进行“施胶”、“捶光”、“染色”或“描绘暗纹”等后期加工。最后，成纸以防潮纸包裹，装入特制木匣或锦盒，其包装本身亦成为彰显宣纸品格的一部分。

⑥明清以降，宣纸工艺臻于完善。现代宣纸生产的基本原理与古代一脉相承，（     ）。现代纸厂引入了机械打浆、蒸汽烘缸等设备。其生产展现出规模化、标准化、可控性强的特点。现代宣纸生产有几方面提升：一是原料处理效率提高，机械制浆相比传统碓打，在保证纤维长度与强度的同时，大幅缩短了周期。二是关键工序可控性增强，例如通过温度与湿度控制系统，使得晒纸环节更稳定，降低了天气与人为状态的干扰。三是产品质量一致性更好。机械化辅助减少了因工匠个体差异带来的波动，使批量化生产的纸张性能更为稳定均一。当然，核心的抄纸手法与部分特殊工艺，仍依赖熟练工匠的手工经验。

⑦尽管在全球工业化浪潮与数字技术冲击下，根植于农耕文明的传统手工造纸认同面临挑战，但宣纸所承载的文化记忆与美学价值依然稳固。近年来，为应对传统宣纸技艺传承的困境，政府、企业与传承人协力，在古法技艺的记录与研究、老工匠技艺的抢救性保护、青年学徒的培养及生产环境的现代化改造等方面投入了巨大资源。本世纪以来，安徽省泾县等地申报的“宣纸制作技艺”已成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国宣纸股份有限公司等被确立为该遗产项目的重点保护与传承基地，标志着宣纸技艺的保护进入了系统性、国际化的新阶段。通过持续努力，目前对宣纸技艺的法律保护与知识产权意识普遍增强，传承人梯队建设得到重视，“产学研”结合模式推动了新产品研发与技艺创新，诸多措施有效缓解了传承断代的危机，使这门古老技艺在新时代焕发出新的生机。

（摘编自刘仁庆、张兴旺《传统宣纸的技艺精髓与文化传承》）

宣纸制作，工序繁复。在_______上，需对青檀皮与沙田稻草进行漫长而反复的物理与生物发酵处理，以_______，提取纯净纤维。随后，将处理好的皮料与草料按秘方配比混合捣制。这一配比至关重要，需要_______，它直接决定了最终成纸的“骨肉”性状与润墨层次。

6 . 阅读下面的文字，完成各小题。

钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和持之以恒的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。

然而钟扬自己也没有想到，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学嗤之以鼻。钟扬出于自己的无线电和电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，所以找到了自己的发展方向迅速——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。

在抗日战争胜利80周年之际，00后大学生组建“红色记忆”宣讲团，深入乡村挖掘抗战故事，让红色精神代代相传；95后工程师扎根西部戈壁，参与光伏电站建设，助力“双碳”目标落地；青年创客团队聚焦乡村教育痛点，研发智能教学设备，为山区孩子搭建知识桥梁。

时代浪潮中，青年一代正以不同的方式诠释着责任与担当。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

在乡村振兴的战场上，有青年大学生放弃城市工作，返乡创业，带动村民发展特色产业；在疫情防控的一线，有青年志愿者主动请缨，不分昼夜值守岗位，守护群众健康；在科技攻关的阵地，有青年科研人员潜心钻研，攻克“卡脖子”技术，助力国家科技进步；在志愿服务的现场，有青年学子走进山区，开展支教活动，点亮孩子们的梦想。

新时代的中国青年，正以昂扬的姿态在不同领域绽放光彩，践行着青春的责任与担当。以上材料引发了你怎样的思考？请结合自身实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

雷锋曾说：“青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！”在青春的赛道上，有人以“力争上游”的姿态突破自我，在学业与热爱中追逐理想；有人以“忘我劳动”的担当践行责任，在服务他人、奉献集体中实现价值；有人以“谦虚”的心态接纳不足，在反思与成长中沉淀力量。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的生活体验与感悟，以“真正的青春”为话题，写一篇不少于800字的议论文。

要求：①自拟标题，文体明确；②不得抄袭，不得套作；③不得泄露个人信息。

古人认真对待一盏清茶、一截枯木、一片闲云，这是他们对日常生活的细致品味；小说《百合花》中年轻的通讯员把野花插在步枪筒里，这是他在战火硝烟中对美好生活的追求；当下，人们在工作之余学习绘画、音乐、陶艺，这是他们用艺术为生活增趣添彩……

我国著名教育家蔡元培先生倡导要以爱美的心，“真正地完成人们的生活”。

以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，自拟题目，不限文体（诗歌除外）；不得抄袭，不得套作；不少于700字。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

①       。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

②       。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。

③       。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。

概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

材料二：

诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。

每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。

诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。

回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。

（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）

立在地球边上放号

郭沫若

无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！

无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。

啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！

啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！

力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！