孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
对上述材料中孟子的言论，你有怎样的思考和感悟？请结合自身经历、时代现实，写一篇作文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，
文本二：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“
文本三：
请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者仪①也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。
（选自《荀子·君道》，有删改）
【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。
1．文本三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。9 . 阅读下面这首宋诗，完成题目。
病中用杜工部江村韵
敖陶孙
早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。
细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。
池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩。
山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。
【注】①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。
孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。
第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。
第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。
子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。
当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。
（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）
材料二：
刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。
在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。
（摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列对两则材料的评价，不正确的一项是（ ）4．请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙用“
（3）《齐桓晋文之事》中，孟子重视教育百姓知孝悌之义，具体句子是“
秦观字少游，一字太虚，扬州高邮人。绍圣初，坐党籍，出通判杭州。以御史刘拯论其增损实录，贬监处州酒税。使者承风望指候伺过失既而无所得则以谒告写佛书为罪削秩徙郴州继编管横州又徙雷州。徽宗立，复宣德郎，放还。至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之而卒。先自作挽词，其语哀甚，读者悲伤之。
（选自《宋史·秦观传》）
1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限6处）（3分）8 . 阅读下面三首诗词，完成下面小题。
迢迢牵牛星
《古诗十九首》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
秋夕
杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
鹊桥仙
秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？
1．下列对诗词有关内容和手法的分析，不正确的一项是（ ）2．这三首诗词都写了牛郎织女的故事，但主题各有侧重，请结合内容分析。9 . 阅读下面两首宋词，完成各题
鹊桥仙·纤云弄巧
宋 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
鹊桥仙·七夕
宋 范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去。
1．下列对秦观的《鹊桥仙》的理解和赏析，虞美人
李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
1．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）2．请简要赏析尾句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的妙处。4 . 阅读下面两首词，完成下面小题。
虞美人
李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
虞美人
蒋捷
丝丝杨柳丝丝雨，春在溟濛处。楼儿忒小不藏愁。几度和云飞去觅归舟。天怜客子乡关远，借与花消遣。海棠红近绿阑干，才卷朱帘却又晚风寒。
1．下列对这两首词的赏析，不正确的一项是（ ）2．宋人范晞文在《对床夜话》中认为，诗文创作要“不以虚为虚，而以实为虚。”两首词中，作者均化虚为实，将无法捉摸的抽象情感形象化。请结合具体诗句简要分析。5 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。
次韵李修孺留别二首（其二）
苏轼
此生别袖几回麾，梦里黄州空自疑。
何处青山不堪老，当年明月巧相随。
穷通等是思家意，衰病难堪送客悲。
好去江鱼煮江水，剑南归路有姜诗。
[注]本诗元祐元年（1086年）作于汴京（今开封）。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）2．本诗颔联与李煜《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少”句，均借自然意象表达对时间与人生的感悟，试比较二者在意象运用和情感表达上的异同。4 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
烛影摇红·上元有怀
张抡①
双阙中天，凤楼十二春寒浅。去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。玉殿珠帘尽卷。拥群仙、蓬壶阆苑。五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。今宵谁念泣孤臣，回首长安远。可是尘缘未断？漫惆怅、华胥②梦短。满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
[注]①张抡，字材甫，号莲社居士，开封（今属河南）人，南渡故老。经历靖康之难后，词人于次年（公元1128年）的上元之夜写下了这首感怀之作。②华胥，《列子》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。”后遂用华胥梦指梦境、仙境或指无所管束的理想之境。