2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

制陶入门问答

问一：譬如制作一件陶器，如何能使之必然成形，且坚固耐用，釉色光润？

答：若所用陶土纯净无杂，质地均匀，水源清冽，窑火得法，更兼匠人心手相应，依法制作，断无不能成器之理。纵有瑕疵，亦在可救之列，非器之必败也。

问二：如何说是依法制作？

答：制陶之道，首重选土练泥，务求其精纯；次在塑形成坯，须得其法度；再则阴干待时，不可躁进；终则入窑煅烧，火候须恰到好处。此四者，环环相扣，缺一不可，是谓依法制作。

问三：选土练泥，其精要何在？

答：土乃陶之本。须择粘性适中、颗粒匀细之土。取土后，须经曝晒、捣碎、过筛，汰其粗砾杂质。再以清水和之，反复揉练捶打，如揉面筋，务使泥中水、土、气三者浑然一体，无丝毫硬块或气泡藏匿其中。泥练至“菊花瓣”状（即取泥一块，掰开断面，纹理细密如菊花绽放），触手温润柔韧，方为合用。此乃根基，根基不固，后功尽弃。

问四：塑形成坯，有何讲究？是否随心所欲即可？

答：大谬不然。塑形乃赋予器物生命之始。无论手捏、盘筑、轮制，皆有其法度。手须稳，心须静，力须匀。过急则坯体易裂，过缓则泥性易懈。塑形之时，尤须体察泥性之“筋道”，顺应其势，徐徐引导。器物之厚薄、曲直、重心，皆关乎日后烧成之成败与使用之便利。若率性而为，不顾物性，纵有奇巧，亦难经窑火之炼。

问五：坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？

答：坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎。故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸。此过程视器物大小、厚薄、天时干湿而定，短则数日，长则旬余。匠人需耐心守候，时时观察坯体变化，如呵护襁褓，急不得也。谚云“慢工出细活”，于此阴干一关，尤为切要。

问六：入窑煅烧，乃成败关键。火候如何谓之恰到好处？

答：窑火之道，奥妙无穷。非止于温度高低，更在于升温之缓急、火焰之气氛（氧化或还原）、高温持续时间之长短。不同泥料、釉色，所需火候各异。总纲在于：初始升温宜缓，使残留水分彻底排尽；中期升温可稍速，助泥料烧结；至高温阶段（成瓷关键），须精准控温，稳守其时，使泥料充分玻化，釉料熔融流淌均匀。火候不足，则器胎疏松，釉面不光，声如瓦砾；火候过老，则器形塌陷，釉色焦枯，或起泡流釉。故窑工须日夜守候，观火色，察窑变，丝毫不敢懈怠。此乃陶器脱胎换骨之关隘。

问七：常闻“窑变”之说，是可控乎？抑或全凭天意？

答：窑变者，釉色在窑火高温下发生出乎意料的瑰丽变化也。其基础在于釉料配方、施釉厚薄、器物摆放位置及火焰走向，此乃人力可部分掌控者。然窑内气流微妙，温度分布难言绝对均匀，细微差异即可导致釉色流淌、结晶、发色迥异，此所谓“入窑一色，出窑万彩”之玄机，又非人力所能尽控。故匠人当精研配方与窑性，于可控处力求完美，于不可控处，则抱持敬畏之心，欣赏天成之趣。强求一律，反失其真。

问八：施釉之法，有何要点？

答：施釉如为器着衣。釉料须研磨极细，浓度适中。施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等。无论何法，务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积。釉层过薄，则烧成后色泽寡淡，欠润泽；过厚，则易流淌粘连，或起泡开裂。施釉前，坯体须洁净无尘；施釉后，入窑前，釉面若有瑕疵或沾染，须小心修整。釉水调和，亦如练泥，贵在匀净。

问九：器物出窑，常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，根源多在何处？

答：开裂者，或源于练泥不匀留有气泡、应力；或源于阴干过急、不均；或源于入窑初温升速过快，坯体内部水分急速汽化撑裂；或源于烧成后冷却过速。变形者，或源于塑形时重心不稳、厚薄悬殊；或源于装窑时受挤受压；或源于高温下承重部位软化下塌。釉面不佳者，或源于釉料配方不当、研磨不细；或源于施釉不均、过厚过薄；或源于窑火气氛不适、温度未达或超过釉料熔融范围；或源于窑内落灰、杂质污染。故一器之成，瑕疵之因常可追溯至前数道工序之失。求全责备，须环环谨慎。

问十：常言“陶器有灵”，其“灵”在何处？

答：陶器之灵，非虚无缥缈。一在泥性，不同水土所出之泥，秉性各异，匠人须“听懂”泥语，顺其性而为，方得佳作，是谓“泥灵”。二在火魂，窑火吞吐，赋予泥土新生，其煅烧过程蕴含无穷变数，成就器物独特生命印记，是谓“火魂”。三在匠心，匠人倾注心力、智慧与情感于揉捏刻画、火候掌控之间，器物遂承载匠人之精神与审美，是谓“人灵”。三者交融，方成有灵之器。

问十一：制陶入门，除上述技艺外，心境修养是否重要？

答：至关重要。制陶乃“土与火的艺术”，亦是“心与手的修行”。心浮气躁，则泥不顺，形不正，火难控。须有澄澈之心，如明镜止水，方能感知泥之呼吸，火之脉动；须有专注之力，心无旁骛，方能于揉、塑、绘、烧间，精微入妙；须有敬畏之意，对自然造化（水土火）与先人智慧心存谦卑，方能得窥堂奥。故古之良工，多具静、专、敬之心境。

问十二：坊间有“速成之法”，可行否？

答：断不可行！泥不练透，形塑不稳，干不透彻，火不精熟，欲求速成，无异于沙上筑塔。强用机器替代手工揉练、急速烘干、缩短烧成时间，所得之器，徒具其表，或脆弱易损，或韵味全失。制陶如养性，讲究“慢”与“养”，急功近利，终难得其精髓。此道无捷径，唯手熟尔，更需心悟。

问十三：常闻“刚不如柔”“速不如缓”，依常理想，刚强迅疾似更胜一筹，此说何解？

答：此乃针对制陶过程易犯之弊而言。揉泥时若一味用蛮力（刚），反易藏匿气泡或损伤泥筋；塑形时若动作生硬（刚），泥坯易裂；烧窑时若猛火急攻（速），坯体易裂、釉面易疵。反之，揉泥需刚柔并济，以柔韧之力渗透（柔）；塑形需顺应泥性，如春风化雨（柔）；烧窑需文火慢炖，徐升温，稳保温（缓）。盖因陶泥本性温和，需以温和、渐进之力引导之、煅炼之，方能成就其温润坚韧之美德。故曰“刚不如柔”“速不如缓”，非谓全然不刚不速，乃忌其过也。

问十四：“刚不如柔”“速不如缓”之理，除技艺外，尚有他解否？

答：其理有二：一曰“可逆与不可逆”。制陶工序，步步相连。揉泥不匀尚可返工再练（可逆）；阴干不足，若未入窑，尚可补救（部分可逆）。然一旦坯体入窑，经烈火煅烧，则泥性彻底改变，釉色永久定格。若因“刚”“速”之过导致窑中器毁，则前功尽弃，断无挽回余地（不可逆）。此不可逆之特性，迫使匠人于前道工序必求稳妥，宁柔勿刚，宁缓勿速。二曰“显患与隐忧”。“刚”“速”所致之弊，如坯裂、形歪、窑疵等，往往立时显现，易被察觉（显患）。而“柔”“缓”之法，纵有小失（如效率稍低），其患隐而不彰，且多可在后续工序补救（隐忧）。两害相权，自当避其显而重者。

问十五：综论制陶之道，与育人可通否？

答：善哉此问！余常谓：“制陶如育人，皆系于‘养’。” 育人之道，首在识其材质性情（如选土），次在循循善诱、因材施教（如塑形），三在戒急用忍，静待花开（如阴干），四在历经世事磨砺，方能成器（如煅烧）。匠人对陶器，需“多注意，少干涉”：多注意泥性之变、火候之机、器物之需；少施以违背物性之蛮力、强求速效之干预、揠苗助长之躁动。育人亦然，师长须明察秋毫，洞悉子弟禀赋与成长之需（多注意），然切不可包办代替、强加意志、操之过急（少干涉）。当如春风化雨，提供适宜之水土、阳光、风雨（环境与引导），任其自然舒展，内发力量，方能根基深固，枝繁叶茂，终成栋梁之才。陶器之美，在其独一无二之“窑变”；人才之贵，在其卓尔不群之个性。强求一律，则器失其韵，人失其真。故曰：制陶之精义，实乃育人之明镜也。入门之要，尽在于斯。

新塑成的泥坯，内部含有大量水分，若直接置于阳光下暴晒或风口急吹，极易因     ①      而导致坯体开裂甚至酥碎。因此，必须将其放置在     ②      之处，令水分     ③      地散逸。此过程需耐心观察，不可躁进，正如谚语所云“     ④      ”。

1 . 阅读下面的文字，完成小题。

阳明心学视域下的《论语》问答

张实龙

【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”

问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯?

答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。

【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”

问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道?

答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。

问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短?

答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。

问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”?

答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。

【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”

问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”?

答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。

问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义?

答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。

问七：       ?

答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。

2 . 阅读下面的文字，完成小题。

毕生追求的“禾下乘凉梦”

——与袁隆平院士一席谈

寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。

2017年10月，袁隆平院士欣然接受了我们的采访。

问：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？

答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。

与常规栽培稻相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。

问：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？

答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。

1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。

问：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？

答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。

问：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？

答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。

虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。

问：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？

答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。

问：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？

答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。

问：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？

答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。

问：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。

我最想对高中生说的话：山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。

袁隆平2017年10月（摘录自《人民教育出版社普通高中教科书生物学必修2遗传与进化》）

袁隆平院士在杂交水稻研究中突破了两个关键难题：首先是发现了________，这为解决水稻杂交技术提供了母本材料；其次是通过________的方法，使雄性不育性状能够稳定遗传。他认为科研成功离不开“知识、汗水、灵感、机遇”八个字，其中机遇看似偶然，但实际上是________的必然结果。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《新周刊》：你开设文学讲座时，在众多文学名著中，为何会选择《红楼梦》？

白先勇：我觉得《红楼梦》是中国文学史上最伟大的小说，这是毋庸置疑的。如果选五本世界文学中最伟大的小说，我一定选它，而且可能会将它排到第一位。

在哲学思想上，《红楼梦》融合了儒释道三家之长，相当深刻；人物塑造方面，又极为鲜活。这样的一本书，在各种意义上，都能代表我们整个中华民族的文化精髓。我想讲，文学是一个民族心灵最深刻的投射，而《红楼梦》在这之中占有举足轻重的地位。大学生亲近我们的传统，或许可以从这本书开始。

《新周刊》：最近一次重读大概是在什么时候？你在书中关心的内容会与以往有区别吗？

白先勇：我6月下旬又要演讲《红楼梦》了。每次讲之前，我都会重温，我觉得自己看得很熟了，但这本书就像是一个个密码，但凡翻看，就会解出新的秘密。有时候，我发觉原来还有些地方被漏掉了。

我时常感叹，一部18世纪的小说，竟然汇集了各种小说艺术的手法，即使放到现在看，它也是非常先锋的。我有一个想法，我们的文学史常把《红楼梦》归结为传统小说、章回体小说、旧小说。中国的现代小说，常常将鲁迅的作品视作发端。但我认为，《红楼梦》已经有了现代手法的运用，或许我们可以从《红楼梦》开始论及现代小说。

《新周刊》：曹雪芹在书中为全知观点，你觉得这样的叙事方式，其优势何在？

白先勇：对观点的灵活运用是《红楼梦》非常厉害的地方。大观园那么大、那么复杂，如果用个平常的全知观点来写，讲半天也说不清楚。一开始的时候，是林黛玉进贾府的观点，之后，又转成其他人的观点。

比如，第十七回，贾政带了一批清客，还带了贾宝玉，去逛大观园。在元妃省亲时，大观园是社会性的家族团聚之地，它规规矩矩的。等到刘姥姥进大观园，又完全不一样了，她看什么都是新鲜的，里头彩蝶纷飞，热闹得不得了。刘姥姥看到一座牌坊，以为那是玉皇宝殿，在某种意义上，那里就是人间的“太虚幻境”。后来，大观园衰落了，等林黛玉去世，贾宝玉再经过潇湘馆的时候，听到哭声，萧索而凄凉，每个人的感受不一样。

利用不同的叙事观点，巧妙地把大观园多层次的意义一一展现出来，这是《红楼梦》的“现代性”之一。

《新周刊》：__________？

白先勇：《红楼梦》的英译本作者、牛津大学的戴维·霍克思写过一篇论文，说《红楼梦》是一本象征主义小说，光是里面的“玉”，就能有很多含义。

还比如说，第八十二回，林黛玉做了个噩梦，梦里贾母诸人要把她嫁走。在此之前，她一直担心自己和宝玉的婚姻成不了，因为她没有父母替她做主。这种心理是弗洛伊德式的，日有所思，夜有所梦。此外，书中很多地方用了戏中戏，以及文本之间的互动。这些手法都是非常现代的。

《新周刊》：《红楼梦》写尽贾府兴衰与人世无常的同时，也呈现了哲学命题，包含了佛道思想，而其中的宗法社会系统的法理运行机制，又代表着儒家传统。你觉得曹雪芹为何会将这些主题融合在一起？这与他的个人经历和时代又有哪些关联？

白先勇：乾隆时代，儒释道都已经非常成熟了，这些观念在曹雪芹心中也得到了融合。他最了不起的是，用很玄妙的笔法，把那些形而上的主题形式展现得生动活泼。

我举一个例子，是在人物塑造方面的。我们看贾政，他完全遵循儒家那一套，追求入世、经世致用，可偏偏贾宝玉不信这一套，他是佛道的代表，他的生命哲学是镜花水月、浮生若梦、佛道的出世思想。这样，父子之间的冲突就产生了。贾政讨厌宝玉，但那也是爱之深责之切，希望他能够按照儒家的方式去行事。可宝玉完全不管，最后出家的那一幕，就显得更为动人：他光头赤足，穿着红色的大斗篷，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。贾政在雪地上气喘吁吁追赶宝玉，等回到船上，贾政了悟他的儿子宝玉可能就是来历劫的。那一瞬间，佛、道与儒家之间有了对话，也产生了某种人世间的同情。

《新周刊》：《红楼梦》塑造人物极为成功，就你个人而言，最青睐的角色是哪一个？她/他的哪些方面吸引你？

白先勇：我现在了解贾宝玉了。《红楼梦》有个书名常常被忽略，叫《情僧录》——情僧当然指的是贾宝玉。情僧是一个悖论：有情不能为僧，成僧必须断情，但情是贾宝玉的宗教，是他的信仰。宝玉出家前向贾政辞别，光头赤足，身上穿的是大红猩猩毡的斗篷，而不是黑色或褐色的袈裟。红意寓情，宝玉的前身是神瑛侍者，住在赤瑕宫。他灌溉的绛珠仙草，两人在红彩下缔结仙缘。在大观园里，宝玉住怡红院，里面种的是红海棠。宝玉出家，身穿厚重的大红斗篷，是他担负着世间的情殇，为世间所有遭情所伤的人扛着情的“十字架”离世而去，所以他是情僧。

《新周刊》：你说过，“《红楼梦》之前，很少有中国小说把女性的位置放得那么高，对她们有一种精神上的崇拜”。它与前作所描写的女性有何不同？

白先勇：《红楼梦》对女性的尊重是前面的文学作品所没有的。《水浒传》写女性，要么就是女丈夫，要么品行不端，但到了《红楼梦》就完全不一样了，其女性地位相当之高，并且每个女性人物都写得很好。

（摘编自《白先勇：理解〈红楼梦〉的伟大，自然心生敬畏》）

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

谢迪南：从1994年您的第一部报告文学作品起，到今年已经整整30年了，您除了写一些散文之外，写作的重心都在报告文学领域，您是当之无愧的当代报告文学创作最具代表性的作家之一，您怎么看待报告文学这一文体呢？

徐剑：在我心中，报告文学这一文体是块金字招牌。20世纪70、80年代，在思想和文化启蒙上，在改革开放的预热中，报告文学先声夺人，与小说并驾齐驱，甚至在某种意义上超过了小说。从徐迟的《哥德巴赫猜想》开始，到黄钢的《亚洲大陆的新崛起》、赵瑜的《马家军调查》、何建明的《浦东史诗》，这些作品一步步开创了报告文学这一文体的黄金时代。

我一直认为，司马迁就是报告文学的鼻祖。能把一个人的故事挖出来，再用文学的方式把它真实地留下来，是一件很精彩的事情。

谢迪南：所有的写作最终都是面对读者的，最终都要和所有的文体一起，与万千读者产生连接。但是不管是从读者还是从图书市场的角度，报告文学这一文体与读者就有一种距离感。譬如在一部报告文学作品封底的“上架建议”上，出版社编辑更愿意标上“非虚构”或者是“田野调查”，而不是“报告文学”。

徐剑：当下的报告文学写作的确是泥沙俱下，良莠不齐，尤其是没有完全与读者达成对这一文体的情感同盟，没有与读者建立审美信任。

很多读者先入为主地认为报告文学没有文学性，是个传声筒和主旋律，是宏大叙事，为什么呢？很大程度上是因为很多报告文学作家的书写“情不自禁”地走向了“传声筒”角色，被体制、出版社社会效益考核和各种评奖绑架，而不是以自己观察的立场和独立的意志来书写；同时，在写作重大题材时，不选角度，没有情感和温度，与读者实际生活离得很远，当然就让读者产生距离感了。

尽管现实如此，我也并不悲观。我们在记录历史，记录国家发展历程中重大的发展趋势和事件，未来50年、100年之后人们在研究这段历史的时候，一定会翻开与这段历史有关的报告文学。后世的作家和研究者，如果要研究青藏铁路，《东方哈达》是一部无法回避的作品；研究第二炮兵的历史，《大国长剑》和《大国重器》是首选；如果要研究东北老工业基地振兴，《浴火重生》也很重要。他们可能会是一种小众的研究，但总还会有人阅读的。

谢迪南：那报告文学是面对未来的小众读者重要，还是受到当下大众读者认可更重要呢？

徐剑：当然后者更重要。我有时也不理解，为什么我们与读者的阅读审美会出现分歧？这是读者给报告文学提出的警示，提醒我们怎么站到读者的立场，提醒我们是不是真正为百姓而写，为苍生而呼。我们到底是为什么而写，为获奖而写，还是为文学而写，为时代而写，为读者而写？如果不是为获奖而写，那我们应该更多地去关注自己在文本和文体上有什么创新，关注我们如何贴近读者，而不是一味迎合读者，要保持自己的观察和写作立场。

谢迪南：报告文学之所以让读者先入为主地认为这一文体是传声筒，是否被“报告”两个字误导了，请您谈谈报告和文学的关系。

徐剑：报告文学的落脚点肯定在“文学”上，出现只有报告没有文学的现象，是作家在书写事件和人的关系时，过于倾向事件的流程了，没有写出人的故事，这考验作家的眼光和头脑，也考验作家的笔力。

如果作家的眼光不犀利，就无法在一堆乱麻和纷繁复杂的世道人心中，挖出最能代表一群人的独特又新鲜的故事。如果作家的头脑不清醒，以为报告文学就是一堆材料再摘抄点别人写过的东西，就无法写一部感动人的作品。

我到现在都保持着好奇心，这种好奇心注定了我不会要别人的东西，我不会重复任何一个人写过的题材，即使是同一个题材，我也会重新采访。如果我要写一个人物，不是自己去亲身接触，而是从别人的作品中读到这个人的故事，我是有隔膜的。感受不到他的体温和呼吸、心跳和脉动，他在我面前是模糊的，不是一个清晰的形象和面孔，我又怎么可以写好他呢？这样书写的话，没有感觉，没有感情，更不可能有感动。

谢迪南：您认为报告文学要具备哪些要素，才真正称得上是好作品？

徐剑：优秀的报告文学的标准就是《史记》，《史记》就是汉代的报告文学，我们今天谁人不读《史记》呢？

我认为好的报告文学作品要有以下六个点：第一点落点于人，要围绕人来写，不要像记流水账一样去记录过程；第二点行走于野，一定要像考古学家和田野调查工作者、人类学家一样走向原野，走向田野去调查；第三点记史于书，一定把历史记到书里面，最后成为一个可查证的文学史、心灵史、精神史；第四点要感动于心，感动并不是作家的原罪，不能让读者感动，那离一个成熟作家还很遥远；第五点是思想于里，一定要有思想的光芒，能照亮你的作品；最后一点形式于表，表里如一。把这六点琢磨透了，就是一部优秀的报告文学作品了。

谢迪南：报告文学应该怎么跟读者建立连接？

徐剑：远离了“人”，报告文学就成了一种政策的传声筒，成了国家历史大事的记事簿，成了表扬稿。因此书写中一定要有人性的光辉，要有人间烟火气。

（摘编自谢迪南《徐剑：重大题材的书写是有坐标的》）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望

①2026年，科学与技术将持续深刻影响人类对生命、地球与宇宙的认知边界。从实验室到临床，从地球到深空，一系列值得期待的科学实验、气候行动与太空任务，不仅勾勒出新一年的创新图景，更预示着人类在应对疾病、气候危机和科学前沿挑战上，可能迎来关键性的突破与转折。

②在这些进展中，还伴随着人工智能技术发展所带来的新动力。这不仅是技术的叠加演进，更是一场关于生命质量、家园呵护、星空探索与人工智能的协同进化。

那些值得期待的医学探索

③“2025年是基因编辑取得突破之年”，美国博德研究所教授、著名基因编辑研究者刘如谦在接受英国《自然》杂志采访时说。该刊预测，2026年基因编辑技术发展势头将更为强劲，其中两项临床试验最受医学界关注。

④为患有罕见病的美国婴儿KJ·马尔敦进行个性化基因编辑技术治疗的团队，2026年计划在美国费城开启基因编辑疗法临床试验，造福更多的罕见代谢疾病儿童。另一个团队将启动一项类似临床试验，治疗一种免疫系统遗传疾病。

⑤癌症防治方面，英国一项涉及超14万参与者的癌症检测临床试验预计在2026年公布结果，可通过单次血液检测在症状出现前发现约50种癌症。

⑥在疾病的筛查和诊断方面，人工智能展示出不可小觑的潜力。美国化学学会预测2026年生命科学领域新兴趋势之一就是AI技术驱动的生物标志物检测，“AI驱动的技术可能超越检测、迈向预测”。

⑦美国《福布斯》杂志报道认为，2026年，基因编辑与人工智能的交叉，将催生出针对癌症以及多种遗传性疾病的有效新疗法。“未来一年，我们可能开始看到临床应用的涌现，标志着个性化精准医学新时代的开端。”

需要倍加呵护的地球家园

⑧热，无疑是2025年地球状态的关键词。英国气象局预测，2026年全球平均气温可能将再次超过工业化前水平1.4摄氏度，延续近几年的高温趋势。在2025年11月的巴西贝伦气候变化大会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁各国开启一个加速落实与行动的十年。

⑨在应对气候变化行动中，发展可再生能源是必由之路，正如国际原子能机构总干事格罗西所言：“有两种力量正在以前所未有的速度重塑人类的未来：AI的崛起和全球向清洁可靠能源转型。”

⑩好消息是，可再生能源正在多个领域超过传统能源。美国《科学》杂志将“全球可再生能源增长势头不可当”评为2025年年度头号科学突破，并指出全球能源领域的重大转型主要由中国驱动。

⑪中国国家能源局局长王宏志在2026年全国能源工作会议上表示，2026年中国将继续扎实推进能源绿色低碳转型，持续提高新能源供给比重，全年新增风电、太阳能发电装机2亿千瓦以上。

⑫2026年将是月球“交通繁忙”的一年。中国计划发射嫦娥七号探测器，目标是着陆于遍布岩石与陨石坑、着陆难度极高的月球南极区域。

⑬在美国，无论是政府还是企业，都将月球作为2026年太空探索的“热门目的地”。重磅项目“阿尔忒弥斯2号”任务将派遣4名宇航员乘坐“猎户座”飞船绕月飞行。如果能够成功，这将是美国宇航多个世纪以来首次开展载人探月飞行。此外，多家美国公司也将进行相关探月任务，包括“直觉机器”公司、“萤火虫”航空航天公司、航天机器人技术公司和蓝色起源公司。

⑭载人飞行方面，根据中国载人航天工程办公室发布的信息，2026年中国将组织实施天舟十号、神舟二十二号、神舟二十三号、梦舟一号等飞行任务，其中梦舟一号载人飞船和用于发射的长征十号甲运载火箭均为首次飞行。

⑮美国波音公司的“星际客机”2024年首次载人试飞失败后，下一次任务（即“星际客机－1”）将不载人，转而用于向国际空间站运送必要物资，预计最早于2026年4月执行。印度计划于1月进行“加甘扬”载人航天计划的首次不载人进入地球轨道的完整验证飞行。日本计划发射探测器，造访火星的两颗卫星火卫一与火卫二。

⑯此外，印度太阳探测器“日地L1点太阳”号将在太阳活动极大期对太阳进行持续观测。

那些被AI加速的科研领域

⑰在全球各地的实验室中，人工智能正在以“颠覆者”的姿态改变和加速科研进程。《自然》杂志的文章说，AI驱动的科研在2025年实现跨越式发展，这一趋势在2026年将持续深化。整合多个大语言模型以执行复杂、多步骤流程的AI“智能体”有望更广泛应用，其中一些甚至几乎不需要人工干预。

⑱《自然》还预测说，2026年或将见证AI取得首批具有重大意义的科学突破。2026年，新方法将聚焦于设计小规模AI模型，这类模型可从有限数据中学习，并专精于解决特定推理难题。

⑲无论大小，AI模型正在渗透到社会经济生活的各个角落。世界经济论坛2025年9月发布的《首席经济学家展望报告》指出，生成式人工智能继续引领技术变革浪潮，超过三分之二的首席经济学家预计其将在未来一年内形成商业价值。

⑳美国加利福尼亚大学洛杉矶分校信息研究教授拉梅什·斯里尼瓦桑在该校发布的一篇预测文章中说，2026年AI将助推多领域科研，尤其是生物医学。AI技术从“婴儿期”步入“青春期”，人们能否跟上这一迅猛变化？斯里尼瓦桑说：“2026年我们或许会开始找到答案。”

（节选自新华社《生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望》2026年1月8日）

2026年，全球科技在多条战线上迎来关键节点。在地球家园层面，面对持续的高温形势，_______；在太空探索领域，_______；在科研方法领域，AI将助推多领域科研，特别是生物医学领域。AI技术将_______，而人类能否跟上它的步伐，答案即将揭晓。

2 . 阅读下面的文字，完成小题。

人工智能时代普罗大众可以通过各种人工智能大模型获得他们所需要的各种知识、信息与方法。然而，它们的功能与效用常常因人而异，这与提问的内容形式及使用者素质相关。康德曾指出，科学发展源于对世界的提问。中国“学问”传统也强调“问”的意义。AI效能很大程度上取决于提问能力，提问素质成为掌握AI的重要素质。

这种提问包括科学与人文两种基本形式。提问的质量与水平不仅取决于逻辑训练、问题结构化能力等科学的方法论，更取决于其中的价值追求、人生品位、认知偏好与语言形式等。所以，在充分重视科学性的同时，强调提问的人文取向是非常必要的。它反映了人们的生活态度与个性特征，体现了沟通与表达的能力，展示了求知欲与好奇心，以及终极关怀的价值观，等等。它不仅取决于个体知识的类型与数量，也并非单纯是某种技术与工艺的过程，而是体现了精神世界的差异；它具有逻辑思维的特征，但也包含了很多非逻辑的因素与特点。它体现的是一种价值观的境界，以及一种精神的内在张力与文化的性格。

这种提问的人文取向并非只是对现有知识体系的阐释，更重要的是通过批判性思维，探索现有知识体系与理论定律的边界条件，进而追问在新的可能性中知识与理论的变迁与拓展；它不仅仅是就事论事地索取答案与办法，而是在更恢宏的视野中挖掘具体问题与知识的深层次涵义及内在价值；这种提问的人文取向所关注的对象已经超越了单纯的外部客观世界与社会现实，更多是对人类自身命运的忧虑与寻根。它需要一种直觉与悟性，在看似没有问题的领域发现问题，在好像风马牛不相及的各种现象中找到它们之间的联系；它表现为一种想象力，在知识领域中进行各种形态的转换，将人们的此岸现实与彼岸梦想结合在一起；它是一种执念，对某些问题有着一种刨根问底，不到黄河心不死的不可动摇的念头；等等。在这种提问中，问题的指向不仅是工具的实用性价值，而最根本的是人性，是真理、是意义、是目标。这种提问的人文取向不仅能够为人工智能与大模型赋能，而且是引导人工智能与各种大模型健康规范发展的重要基础。

当然，随着人工智能技术的发展以及大模型自身的进化，也可以通过强化学习，逐渐形成所谓“机器好奇心”，获得生成假设性问题与自主提问的能力。但人类智能的各种提问，特别是能体现人文取向的好问题，客观上会帮助“训”出非常有价值与高效能的人工智能和大模型的各种产品。例如，哲学风格的反思性问题能够提升人工智能的语言理解与思辨能力，增强对某些抽象概念中复杂语义的领会，提高表述与叙事的准确性，培养人工智能的逻辑与批判性思维，塑造大模型的价值观，提升其伦理判断与决策能力；文学色彩的问题形态则能够提升人工智能与大模型的语言能力，丰富它们文字表达的风格与修辞手法，增强人工智能与大模型输出的表现力和感染力；信仰意义的问题表达则能够引导人工智能与大模型深入终极关怀层面，将现实问题与理想境界结合起来，形成一种超自然的思维方式；类似的提问取向还包括目的性提问、时空变量的提问，以及对人性的提问；等等。

在这种提问的人文取向中，语言的修养是关键因素之一。有些专家认为，所谓大模型，就是一种大型语言模型，“其中，说人话是生成式人工智能最重要的目标，对应的设计思想是：从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹，并用于语言的自动生成”。而且，“由于大模型的服务过程将积累大量新的语言痕迹，可用于改进大模型的性能，导致大模型的介入能力不断提高”。所以，提问中的语言因素，包括对结构、修辞与语气的要求等，对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的，陈述句与祈使句的效果是非常不同的，语言优雅的问题可以增强人工智能的语感与输出的韵律感，逻辑严密的表达则可以进一步提升人工智能与大模型输出的精确性，而适当的副词与状语则能够强化它们的情感理解，以及与人类情感的共鸣，并进一步激发人工智能与大模型的创意和想象力，等等。这样的提问能够极大地丰富人工智能与大模型数据的积累与类型，不断优化与改进模型，拓展应用场景，提升用户体验，增强其伦理与安全性，甚至是对用户进行教育与引导。而问题的清晰度、复杂性、相关性，甚至是文字数量，以及其中可能包含的创新或者某种偏见等，都将对人工智能与大模型的效能产生非常直接的影响。而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型，影响人工智能的健康发展。

（摘编自谢维和《提问的力量——人文教育助人工智能更强大》）

大语言模型的崛起催生了一个危险_____：有AI就够了，何必苦学课本基础知识？实则恰恰相反， _____，才是驾驭AI的关键。同样是探究“二战起因”，缺乏历史知识框架、认知浅薄的人向AI提问，只能得到一份罗列时间、地点、事件的标准答案，学习就此止步。而具备扎实知识积淀、拥有深度认知能力的人，才能提出直指核心的专业问题：“请扮演地缘政治和经济史学者，以凯恩斯《和平的经济后果》为视角，结合20世纪30年代贸易保护主义浪潮，立足经济传导路径分析凡尔赛和约是如何从经济层面撕裂魏玛共和国社会共识，最终诱发二战的。”这正是AI时代的核心分化：AI的能力上限，永远受制于使用者的_____；而使用者的素质，决定提问的水平。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

别了，“不列颠尼亚”

周婷   杨兴

新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。

4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。”

7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。

材料二：

回忆香港回归的那一天

在距离香港回归还有两三年的时候，我就开始采访北京各种迎回归的活动，拍摄小巷居民挂国旗、张贴标语、民众举办联欢会等内容。我还经常到中国革命历史博物馆前，拍摄香港回归倒计时牌前人们的各种活动。那时候自己的干劲儿特别足，总想为香港回归尽点儿微薄之力。

1997年6月30日，香港回归前一天的早上，我不由自主地再次来到天安门广场香港回归倒计时牌前。淅淅沥沥的雨笼罩着广场，可倒计时牌前的游客却一点儿也不见少，许多人淋着雨专门来这儿拍纪念照。几个月大的婴儿也坐在童车里被家人推着赶过来拍照，从贵州来的几位列车员不顾几个昼夜连续的奔波，一到北京就跑来留影。

我漫步在广场上，望着人们喜庆的样子，心里想得很多很远：中国辉煌与苦难的历史，香港的被迫割让，改革开放后国家的进步，香港即将回归祖国……想到这里，我的心情格外舒畅。就在这个时候，雨突然停了，一缕缕阳光洒在石板路上，浅浅的积水中映出人们欢快的笑脸。

6月30日晚上，天安门广场上举行庆祝香港回归大型联欢活动。夜幕降临，华灯闪烁，各界民众聚集在广场上载歌载舞，迎接回归的时刻。人民英雄纪念碑前竖起巨型标语牌，红底白字的“庆祝香港回归”6个大字耀眼夺目。其间伫立的巨型电视屏幕，将直播香港回归的现场画面。当时的我也很激动，到处奔跑着拍摄。

距离7月1日零时还有10秒钟，广场上成千上万的人开始齐声倒计时：“十、九、八……三、二、一！”随着倒计时牌上的数字闪动成“零”时，天安门广场上的民众沸腾了，呐喊声、欢呼声、鼓掌声响成一片。有的打起粗犷的西北腰鼓，有的扭起欢快的东北大秧歌，还有青年伴着悠扬的旋律跳起交谊舞。

一阵欢腾之后，广场上很快又安静下来，无数双眼睛盯着电视屏幕上的现场直播：6月30日午夜至7月1日凌晨，中英两国政府香港政权交接仪式在香港会议展览中心举行。23时59分，英国国旗缓缓降落。7月1日零点整，中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗一起徐徐升起。江泽民主席在仪式上讲话：根据《中英关于香港问题的联合声明》，宣告中国对香港恢复行使主权，中华人民共和国香港特别行政区正式成立。经历百年沧桑的香港回归祖国，香港的发展从此进入崭新的时代。此后他又重申：“一国两制、港人治港、高度自治”是中央政府一项长期的基本方针。7月1日零时，解放军驻香港部队进驻香港特区。

随着几声巨响，礼花照亮了天安门广场和城楼。我的手指使劲地按动着相机的快门，镜头中，几十位学生打出欢呼胜利的手势，身穿五彩服装的孩子挥舞着小手使劲地往上跳跃，绚丽的礼花映照着他们灿烂的笑脸。

2007年我到香港参加回归10周年采访。那一年，香港人均GDP超过20万港元，权威机构发布的世界各大城市综合实力评比中，在经济实力、国际金融、贸易、商业环境、经济自由度等方面，香港名列前位。

（选自《我们这30年——一个记者眼里的中国改革开放》，刘卫兵著，有删改）

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

别了，“不列颠尼亚”

在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。

4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。”

7时45分，广场上灯光渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

0点40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。

香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示 ①___________，以其规模和速度使人眼花缭乱。

对英国来说，虽然查尔斯王子和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：②_____________ 。

全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，③_______

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

“金钉子”是定义和区别全球不同年代所形成的地层的“锚点”，用来划分全球地质年代界线。“金钉子”的确立为重建地球历史搭建了一个国际标准时间框架，为研究地质历史时期所发生的各种地质、生物演化事件以及预测圈定各种自然矿产资源的时空分布奠定了基础。

要了解什么是“金钉子”，首先要了解地质时间。

地球已经走过了约46亿年的漫长岁月，留下了丰富的地质记录，而人类的出现是很晚的。要读懂地球的故事，离不开地质语言。

地质学家一直在探索地球演变的真相，为的就是通过地球数十亿年里发生过的事，判断地球的现状并预测未来。然而，板块运动、火山喷发、海陆变迁……地球在不断变化，导致地质记录碎片化。因此，“读懂”地表岩石记录，来了解地球历史的时间轴，成为地球科学领域的重要课题。

远古时代的地球，没有人类，更没有文字。                           ？

为了解决这一难题，国际地质科学联合会成立国际地层委员会，其主要任务就是建立国际统一的地质年代划分框架。

“金钉子”这一名字的起源，可以追溯到19世纪一条横贯北美大陆的铁路。一枚18K金打造的铁路道钉，在数千人的见证下，被铆入横穿铁轨的最后一根枕木中。国际地层委员会引用“金钉子”这一典故，来代表国际地质年代的黄金分界点，用于记录地球历史中具有重要演化意义的时间节点。

但是，确立一颗“金钉子”并非易事，需要满足多方面的条件——地层记录完整，不存在明显的后期改造，有丰富的、可进行区域和洲际对比的化石或其他具有等时性对比价值的标志。目前最常见的是以某种标志化石的首次出现作为国际对比的标准，例如我国贵州剑河的乌溜阶底界“金钉子”以三叶虫化石“印度掘头虫”的出现为标志。

近年来，“金钉子”的确立标志趋于多样化，包括同位素地球化学的异常变化、地球磁场的倒转时间、利用先进的同位素定年技术确定的火山灰年龄等。

一颗“金钉子”，就是一个特定地质时间节点的“金坐标”。确立“金钉子”的地区要对全球开放，便于各国学者和公众研究。

作为地球历史的精确坐标，“金钉子”能帮助我们解读地质时期的重大事件。

比如“雪球事件”，指的是地球在距今7亿～6.35亿年间曾多次被冰雪封盖。“雪球事件”结束后，全球范围内出现了广泛的白云岩沉积，这种盖帽白云岩在南澳大利亚弗林德斯山脉的出现，被用来定义“埃迪卡拉纪”的开始，标志着“雪球事件”的结束。

再如，在大约2.52亿年前，由于全球快速升温、海洋酸化、陆地干旱化等，当时全球80％以上的海陆生物在较短时间内快速灭绝。我国古生物学家殷鸿福院士、金玉玕院士领衔的国际团队，在浙江长兴煤山剖面分别确立了二叠系与三叠系界线和长兴阶底界的“金钉子”，这两颗“金钉子”精确锚定历史上最大规模的生物灭绝事件发生在2.52亿年前，历时不超过6万年。

此外，“金钉子”还能暴露宇宙来客的痕迹。大约6600万年前，恐龙灭绝的中生代与新生代的界线就是以地层中有一层铱元素高度富集的黏土层为标志，说明当时有一颗彗星撞击地球，一定程度上解释了为何一度占领地球的恐龙王国在瞬间灭亡。

目前，“国际年代地层表”中有100多颗“金钉子”，经过全球科学家几十年的探索，已经有80多颗“金钉子”被国际地质科学联合会正式批准。“金钉子”被称为国际地层学领域的“奥林匹克金牌”，其确立有一整套程序，需要建立国际工作组，选择地层沉积系列完整、研究程度较高的剖面作为标准。

“金钉子”的确立，体现了一个国家在地层学领域的综合实力、学术水平和国际地位。各国学者都希望把这些“金钉子”留在自己的国家，因此国际学界竞争激烈。

我国学者在起步较晚的情况下，充分利用我国地层古生物资源优势，在1997年取得突破——由陈旭院士领衔的团队率先在浙江常山黄泥塘确立了奥陶系达瑞威尔阶底界的“金钉子”。之后，我国学者不断取得佳绩，先后在中国确立11颗“金钉子”，数量位居世界前列。此外，中国学者还领衔或参与了国外“金钉子”的确立工作，为国际地层学的发展、国际地质年代框架的建立做出贡献。

确立“金钉子”，并不意味着就可以停下脚步了。随着大数据和人工智能的快速发展，相关研究亟须融入新的研究手段。我国科学家领衔发起的国际大科学计划“深时数字地球”围绕地球演化这个重大科学命题，通过全球科学家和机构共同协作，运用人工智能、大数据等技术，整合过去数十亿年地球时空大数据，聚焦生命演化、地理演化、气候演化与物质演化等重大科学问题，更深入地探索矿产资源与能源的时空分布规律，将为人类可持续发展做出更大的贡献。

（摘编自沈树忠《“金钉子”，“钉”住地球记忆》）

“金钉子”的剖面选择有讲究，确立过程也比较复杂。首先，我们要遴选出地层沉积系列完整、①________，可以有多个“候选者”；然后，组织国际工作组投票确定“金钉子”的剖面；接着，工作组会向国际地层委员会提交提案，提案通常要经过两三个月的讨论，由所属地层分会的所有选举委员进行投票，获得2/3以上的票数才能通过。“金钉子”的确立，体现了一个国家在地层学领域的实力和地位。把“金钉子”留在自己的国家，②________。我国学者先后在中国确立11颗“金钉子”，还领衔或参与了③________，在相关领域做出了贡献。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

芝加哥大学理论物理学教授弗罗因德，喜欢用高维宇宙的性质来愉悦听众。他是高维空间理论的早期研究者和宣讲者之一，当时这一理论被认为是奇谈怪论。他和少数科学家孤立地对高维科学研究了多年。现在这门学科已经变成一个时髦而又合法的科研分支。使他高兴的是，他早期的兴趣最终得到了回报。

他提醒我们，传统的科学家是以怀疑的态度看待高维的，因为它们不能被测量，也没有任何特别的用途。然而，现在越来越多的科学家认识到，任何一种三维理论都“太小”，不足以描述控制我们宇宙的力。

正如他强调的，过去十年中贯穿物理学的基本主题是：自然规律在高维空间表达时会变得更为简单和优美，高维空间是自然规律的天然栖息地。光和引力的规律在高维时空中找到了一种天然表述。人们相信，现在统一自然规律的关键步骤是增加时空的维数，从而能合理安排越来越多的力。在更高维中，我们有足够的“空间”来统一所有已知的物理力。对此，弗罗因德说：“想想猎豹吧，它皮毛光滑而又美丽，在热带草原上漫游，它的奔跑速度或奔跑动作的优美简直无与伦比。现在，再想想被捕获并且被投进动物园简陋笼子里的猎豹吧，它失去了原有的优雅和美丽，我们只看到笼子里神情绝望的猎豹。”猎豹可与物理规律相提并论，物理规律就其本身而言是优美的；它的天然栖息地就是高维时空。然而，我们只能测量那些被拆散且放在笼子里展出的物理规律，这个笼子就是我们的三维实验室。

几十年来，物理学家们想知道为什么四种自然力以如此支离破碎的形式出现——为什么在笼子里的这些“猎豹”看起来如此绝望和可怜，弗罗因德注意到，四种力看起来似乎大不相同，是因为我们一直在观察“笼子里的猎豹”。对于物理规律而言，我们的三维空间是一个无能的动物笼子。但是，当我们在高维时空中表述物理规律时，我们就看到了它们名副其实地显赫和有力，它们变得简单而富有生命力。

想想古罗马人是怎么打仗的吧。罗马战争包含了许多较小的战场，总是伴随着来自四面八方的谣言和误传，将事情弄得混乱不堪。战争在多个前线进行，罗马的将军们却常常盲目指挥。罗马人往往是靠暴力而不是靠优美的战略来赢得战争的。这就是为什么战争的首要原则是占领高地——即升入二维战场上方的第三维。在可看到战场全景的巨大山丘上，战争的喧嚣突然变小了。换句话说，从第三维（即从山丘的顶部）来观察，较小战场的混乱结合成了一幅首尾连贯的单一画面。

这个原理——自然规律在高维中表达时可以变得较为简单的另一个应用，是爱因斯坦狭义相对论背后的中心思想。爱因斯坦揭示了时间是第四维，证明了在四维理论中时间和空间能够便利地统一起来，所有用时间和空间来测量的物理量也可以统一起来，比如质量和能量。他还发现了质能统一的精确数学表达式：，这就是所有科学方程式中最著名的质能公式。

现在理论物理的主要挑战是把自然界四种力统一成一种力。许多物理学巨人都苦于找不到这样一种统一方案。爱因斯坦一生最后30年没有找到的答案可能就在于超维空间。

爱因斯坦曾说：“自然呈现给我们的仅仅是狮子的尾巴。尽管因为狮子身躯庞大而不能立即展现其自身，我也不会怀疑长着这条尾巴的那头狮子之存在。”如果爱因斯坦是正确的话，那么可能这四种力就是“狮子的尾巴”，而“狮子”本身就是高维时空。这种思想已经激起了人们的向往，希望有一天宇宙中的物理规律可以只用一个方程来阐释，而这些规律造成的结果则由充满着图表的书籍布满了图书馆的墙壁。

对于宇宙的这一革命性前瞻的核心，就是认识到更高维的空间可能是统一宇宙中物理规律的最终源泉。简言之，尽管宇宙中的物质和力以一种使人困惑不解和变化无穷的复杂形式出现，但是它们可能只是高维空间上的不同振动而已。然而，这一概念与科学家们的传统思想相抵触，他们把空间和时间视为一个被动的舞台，而恒星和原子是上面的主角。在他们看来，可见的物质宇宙似乎比空无一物而又不能运动的时空这种不可见宇宙舞台更加丰富和变化多端。从历史的角度看，粒子物理方面几乎所有的科学努力以及大量的政府基金都被投入到诸如“夸克”和“胶子”等亚原子粒子的性质上，而不是领悟其几何本质。现在，科学家们正在意识到时间和空间这些“无用”概念可能是大自然之美与简单性的最终源头。

（选自加来道雄《超越时空·自然法则在更高维度上更简单》，有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

从党的二十大报告中关于“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”和“推动绿色发展，促进人与自然和谐共生”两个主题的阐述来看，“生态文明话语”和“绿色现代化话语”这两种话语理论在当代中国实现了历史性交汇。它们所意指的构建目标和所依托的现实环境其实也是近似或共同的。

在核心理念上，“坚持人与自然和谐共生”是生态文明话语体系所建基于的“本体论基础”只有恪守人与自然和谐共生的核心理念价值，新时代推进生态文明建设必须坚持的其他原则才能在理论和逻辑上得以成立，也才能在实践中得到贯彻。“人与自然和谐共生”不仅是“中国式现代化”理论（及其实践）的五个突出表征之一，而且这二者相结合构成了一个理论意涵更为丰富而深刻的概念术语，即“人与自然和谐共生的中国式现代化”，也就是作为中国式现代化所蕴含的独特的“中国式现代化的生态观”。需要指出，就像“坚持人与自然和谐共生”的生态文明原则包含着深刻的哲学本体论意蕴一样，“人与自然和谐共生的中国式现代化”或“中国式现代化的生态观”也可以理解为一种统领性的生态世界观方法论。

在未来社会愿景上，生态文明话语分别从“永续发展”和“美丽”、“中国（中华民族）”和“世界”的双重维度做了勾勒描绘。也就是说，同时致力于建设一个可持续发展的中国与世界，建设一个山川秀丽的中国与清洁美丽的世界。这需要强调和处理好的两重关系是，生态环境保护和可持续发展之间的关系、中国（中华民族）与世界之间的关系。前者严格说来是在系统的“可持续发展”概念话语之下，即同时包含着生态、经济与社会文化可持续性的全面协调发展，但现实中的内部矛盾冲突仍将长期广泛存在；后者并不简单是国内与国际层面需要（利益）的平衡考量问题，而是生态文明建设过程中如何真正做到全球思考、地方行动的问题，这对于国际影响不断扩大中的当代中国来说尤为重要。生态文明话语和人与自然和谐共生的中国式现代化话语的未来社会愿景，就其现实所指或近期前景而言也是共通的或相近的。

在战略实施构想上，生态文明话语强调的是推进“五位一体”总体布局和“坚持人与自然和谐共生”基本方略，即把生态文明建设放在党和政府政治议事日程的日益突出位置，融入经济建设、政治建设、社会建设、文化建设的各方面和全过程。相比之下，中国式现代化话语明确强调，“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要”“中国式现代化的本质要求是……促进人与自然和谐共生”。由此可见，虽然二者在侧重点上有所不同，但坚持人与自然和谐共生都被置于一种基本方略或战略中枢的关键性地位。

无可讳言，作为两种话语理论表述形式，“生态文明话语”和“人与自然和谐共生的中国式现代化话语”之间，确实还存在着一些明显的差别，甚至可以说是一定程度的“张力”，需要给予足够的关注与重视。

“生态文明话语”指向或思考的“聚焦点”，是逐渐创建一种全新的生态文明或促成经济社会现代化发展的生态化话语。因而，一方面，这一话语理论的生态革新意涵更多是源自一种自我反思性认知或内敛型行为选择的“生态文明”概念，即如何通过人类自身的主动改变来做到人与自然和谐共生或文明化生存。另一方面，这一话语理论的生态革新意涵还源自对世界主导性现代化认知、价值和模式的生态否定，并致力于探索一种根本不同于西方主导观念与实践的新型经济、社会和文化体系。

相形之下，“人与自然和谐共生的中国式现代化话语”指向或思考的“聚焦点”，是逐渐发现并遵循推进当代中国经济社会现代化发展目标的合理进程安排与适当路径形式，努力做到人与自然的和谐相处与发展。因此，需要审慎面对的是，一方面，人们很可能将不得不接受那些基于历史现实经验和国际比较基础上的现代化认知与战略。另一方面，人们很可能将会有意无意地采纳或遵循那些现实中有效或主流性的但却未必是真正代表未来的所谓绿色现代化做法或经验。可见，作为构词主语的“现代化”，可能因其霸权性的历史遗产而成为人们推进关于当代社会的“人与自然和谐共生”思考的某些限制或掣肘。

（摘编自郇庆治《生态文明的现代化革新与实践超越性性》）

针对这两种话语理论，目前，中国学界更为关注“人与自然和谐共生的中国式现代化”话语理论，但相比之下，可以说，________无疑是更为根本性、更具前瞻性的。我们还需特别关注和重视，这两个话语理论之间________，存在着明显的差别。随着时间的推移，“人与自然和谐共生的中国式现代化话语”的________将会转移，从“现代化”转向“人与自然和谐共生”和“中国式”。