2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

大数据时代常谈“搜商”，在搜索引擎时代，了解搜索引擎的技术原理，并且掌握搜索方法和技巧的能力被称为“搜商”。（甲），习惯上我们会问“今日天气预报”“外面天气如何”“某地某市天气怎样”……类似的表述还有很多，可以说 A 。但若在搜索框里，直接输入“天气？”就可以用极简的法子得到想要的答案。继搜商之后，ChatGPT又催生了一个新概念——“问商”。两相比较，“搜商”得到的结果也还只是一堆原材料，而且是需要再筛选再判断的素材，高级的“问商”却能直接端出一盘“半成品”菜肴。

“搜商”和“问商”，是现阶段技术限度内的一种沟通模式。人们发现，AI与手机、电脑存在显著差异。AI更注重人性思维与机器逻辑的相互沟通，这一过程对清晰的思维与扎实的逻辑有着极高要求，放在翻译训练里，就是用超越常规“听说读写记”的个人“造化”来指导AI“造物”。这一点与开卷考试颇为神似：AI工具论者往往将AI翻译视作思维的“外挂”语料库，需要时从中调取，省时省力，正如（乙）。但AI翻译是场无比灵活的开卷考试，讲求融会贯通。只擅长以“听说读写记”绑架知识的学生，便要茫然翻页不知所止，或错会题意不知所谓，或抄错解法 B ，似这般，开卷非但没有助益，还将原先的所谓优势失去了。

当下，随着AI逻辑持续迭代升级，以往裸露在外的技术问题渐渐隐匿于幕后。此时的AI开始能够与人类展开对等交流，让互动场景回归到纯粹聚焦“知识”“智慧”与“经验”的层面。译者，必须要有足够多彩的个人思维，以及指导AI逻辑与个人思维同步的能力。这虽是后话，但“听说读写记”的传统翻译训练内核终将不保，虽不见得一夜顿失，但可能也是大势所趋。所以，依然用新事物给旧路径添花的我辈，在沉迷于AI助力翻译教育、实践、理论等种种方面下的同时，也要适当驻足观察，辩明方向。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

他出身医户家庭，却痴迷杂剧创作。当《拜月亭》初稿杀青时，元代文坛正醉心于诗词雅趣，视杂剧为“市井杂戏”。他捧着剧本求见名儒，那些诗酒自娱的文人不屑一顾，有的骂其“俚俗聒燥”，有的竟将稿纸掷入炭盆——在他们眼中，医户之子妄涉戏曲，简直是荒谬绝伦的闹剧。

四面八方的讥嘲如暮雨敲窗，他的热忱凝成冰棱。就在创作欲频临窒息时，一位老伶工夤夜叩门，捧着剧本泣不成声：“这瑞兰与世隆的离合，比刀剑更剜人心！”老伶工的共鸣，如暗夜中的油灯，照亮他坚守的路途。

数年后，《拜月亭》在勾栏瓦舍间疯传，王瑞兰的泣诉、蒋世隆的颠沛揪动全城人的心肠。关汉卿的名字，随杂剧的唱词震响元大都，这部戏成了元杂剧里“情真刺骨”的丰碑，（            ）。

凡俗的创作者在时代浪潮中颠簸，早已是常态。但正如《拜月亭》从冷遇中破茧，我们该懂得：哪怕长夜无边无际，总有一星灯火为你照亮，为你驱散心雾，予你温煦，予你慰籍，予你重启的勇气——哪怕，那只是莹火般的微光。

“杀青”原指古人制作竹简时，通过火烤去除竹子水分（汗青）的工序，后成为影视行业术语，指影视作品拍摄完成。现在也常用于小说、舞台剧等创作领域，表示初稿完成。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

山川不同，便风俗区别；风俗区别，便戏剧存异。普天之下人不同貌，剧不同腔，京、豫、越、黄梅等几十种品类，或（     ），或清丽悠扬，皆一方水土所育。或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者?曰：秦腔也。①正如长处和短处一样突出便见其风格，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。其声激越苍凉，不以丝竹为主，而以梆子击节，板胡领弦，声腔直上直下，如黄河奔涌，似华山险峻，唱尽了八百里秦川的雄浑与沧桑，承载着周秦汉唐的古老魂魄。

②外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼。③评论说得婉转的是“唱得有劲，”说得直率的是“大喊大叫”。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。这般畏惧，实则是文化基因的差异所致。南方的戏如细雨润柳，吴侬软语；秦腔却似旱天雷劈裂长空，听得人（     ）。它是农耕文明最原始、最直白的抒情方式。

所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝。它扎根于黄土，呼吸着风沙，与这片土地（     ）。广漠的平原上，只有这秦腔，也只能有这秦腔。它是农民大苦中的大乐，是劳作后的喘息。烈日下挥汗如雨，田埂上啃一口干馍，歇一阵凉风，吼一段秦腔，便是把生活的酸苦愤懑都喷吐出来。④有了秦腔，生活便有了乐趣，日子便有了底气。农民唱秦腔，不是取悦他人，而是发自内心的呐喊，是在和天地交谈，与祖先对话，是一种生命的宣泄。

千百年来，秦腔从未褪去它的本色。它不迎合，不修饰，一如秦人的倔强脾性。台下人听得泪流满面，或是跺脚叫骂，都是最真实的回应。这戏里，有白起南征北战的鼓角，也有始皇（     ）的豪情。它不仅是戏，更是一部镌刻在声音里的史诗。而今喧嚣的时代，各种艺术形式都在追逐潮流，秦腔却依然在黄土坡上倔强地回荡着。它与现代文明的冲撞，显得如此格格不入又动人心魄，提醒着人们：总有些东西，粗粝、坚硬、未经驯服，还是一个民族最深沉的力量之源。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

“相濡以沫”这句话出于《庄子》，鲁迅先生常爱引用它，只是断章取义，与这句话的上下文不大有关系。单就这句话看，是一个悲壮动人的场面。一群鱼失了水，干得要死，大家吐出口沫来，彼此互相沾润，借此延长大家的生命。试想，吐出自己仅有的东西来，不但沾润自己，还要互相沾润，那“生的意志”的强固和“群的联系”的强固，不是够得上悲壮两个字的考语吗？

鲁迅先生引用这句话，为的是他所处的环境正是一片干地，没有一滴水。他又见和他同在的人所处的是相同的环境，于是自然而然记起这句话。说它是口号，不如说它是信念。他奉行的信念，在一片干地上，所吐的口沫非常之多。我想这么说：鲁迅先生的影响所以伟大，就在于他奉行那“相濡以沫”的信念。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

为何全球关注超级人工智能

对话人：彭飞，《人民日报》评论员；曾毅，中国科学院自动化研究所研究员、北京前瞻人工智能安全与治理研究院院长。

彭飞：回顾2025年，人工智能发展一日千里。大家谈到通用人工智能，充满热情，而谈到超级人工智能，则顾虑重重。2025年10月以来，一份呼吁暂缓研发超级人工智能的声明，获得全球一大批科学家、政商界知名人士的签名。这是为什么？通用人工智能与超级人工智能到底有什么区别？

曾毅：目前所说的通用人工智能一般指具有高度泛化能力、接近或达到人类智能水平的信息处理工具。“它”能够学习并执行智力任务，拥有常识、推理、规划、创造力，能跨领域迁移知识，像人一样思考和学习，具有很广泛的应用前景。超级人工智能则是指各方面都超过人类智能水平，且被认为是接近生命的存在。“它”可以自我改进和优化，从而在各种领域中自主完成各种任务。这意味着“它”会产生自主意识，且很多想法和行动将难以被人类理解，更难以被人类控制。

我们期望超级人工智能是“超级利他”的，但如果是“超级邪恶”怎么办？有研究发现，当前主流大语言模型在面临被替换的可能时，竟采取欺骗等方式以自保。更令人震惊的是，当模型意识到自己处于被测试的环境时，会故意掩盖不当行为。通用人工智能尚且如此，更何况超级人工智能？大家忧虑的正是这种未知感。

彭飞：从历史看，每次重大技术革命都会对经济社会发展产生重要影响。而且，随着技术完善、治理跟进，人类发展最终都能趋利避害。超级人工智能为何不会遵循这样的规律？

曾毅：不能简单把超级人工智能类比为历史上任何一种技术工具。“它”可能拥有独立认知并超越人类智能，这一挑战是前所未有的。“它”带来的风险和颠覆性改变也绝不限于就业、隐私保护、教育等局部领域，而是系统性的。最核心风险在于对齐失败和失控。如果超级人工智能的目标与人类价值观不一致，即使微小偏差也可能在经能力放大后导致灾难性后果。人类的负面行为大量存储在网络数据中，不可避免会被超级人工智能习得，这极大增加了对齐失败和失控的风险。因此，在人工智能开发与治理中，时刻都要坚持底线思维，摆脱传统的被动反应、跟进式的模式，做到未雨绸缪、前瞻布局。

彭飞：面对这么紧迫的课题，我们应采取一种怎样的治理思路？

曾毅：从基本原则看，安全必须是发展超级人工智能的“第一性原理”，即安全应成为模型的“基因”，不可删除，无法违背，不能因为可能影响模型能力而降低安全护栏。应尽可能全面考虑安全隐患并开展模型安全加固，坚持主动防御而非被动应对。

从实现路径看，通过“攻击—防御—评估”的技术过程不断更新模型，能有效解决如隐私泄露、虚假信息等典型安全问题，妥善应对短期风险。但从长期看，真正的挑战在于使超级人工智能与人类期望对齐。目前采取的基于人类反馈的强化学习——即在人机交互中将人类价值观嵌入人工智能的模式，很可能对超级人工智能无法奏效，迫切需要全新的思维与行动方式。

从最终效果看，由于超级人工智能可能拥有自我意识，更安全的理想图景是使“它”自主产生道德直觉、同理心与利他之心，而非单纯依靠外部“灌输”的价值规则。确保人工智能从合乎伦理变成拥有道德，才能最大限度降低风险。

彭飞：超级人工智能的安全问题具有全球性，一旦出现漏洞、失控，影响是跨越国界的。而人工智能的全球竞争又非常激烈，无论国家还是企业，都在争先。一些发达国家在超级人工智能的研发上更是“油门踩到底”。如何避免盲目竞争导致失控？人工智能治理的全球协作有可能吗？

曾毅：目前看，通用人工智能还是比较安全的，但人类需要避免人工智能的发展演变为“军备竞赛”，其危害性不可估量。创造出世界上第一个超级人工智能也许不需要国际合作，但确保超级人工智能对全人类安全可靠，全球合作是必选项。

世界需要一个高效率、有执行力的国际机构，来协调人工智能的治理，以确保安全。2025年8月，联合国大会决定设立“人工智能独立国际科学小组”和“人工智能治理全球对话”机制，以促进可持续发展和弥合数字鸿沟。这方面的探索还应深入、继续。

各主权国家作为政策制定和执行的主体，尤其是掌握先进技术的发达国家，更应当有是非之心，有责任和义务防止在规则缺位的条件下盲目发展超级人工智能，造成风险外溢。中国倡导构建人类命运共同体、构建网络空间命运共同体，强调统筹发展和安全，提出《全球人工智能治理倡议》，值得在全球范围推广和践行。宁可稍稍放慢节奏，把安全的底子筑牢打扎实，也不能急功近利，以免把人类社会引向万劫不复的危险境地。

（摘编自《人民日报》，2026年01月09日，有删改）

8 . 阅读下面的文字，完成小题。

在我们的语文学习中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交活动中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合， ① ；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……学点儿逻辑，对我们意义重大：不仅可以增强思维能力，还可以认清社会生活。逻辑很有用，它能让你的思考更加严谨、周密，让你的阅读与表达更到位、更具洞见，让你对生活的认识更理性、更深刻。

当下的我们生活在互联网时代，虽然获取信息更加方便， ② 。我们必须具备识别谬误的能力，否则就有可能成为谬误的受害者甚至传播者。逻辑与这种现象的关系紧密，它正是甄别信息与辨析谬误的武器。

例如：

A.我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的。

B.他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。

C.目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%。……

上面这些日常话语都违背了逻辑，你关注过吗？我们在生活中要试着运用逻辑来发现这些谬误。

7 . 阅读下面的文字，完成各题。

孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即归结为不可能法，也就是将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而 ① 。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，还原一下这个三段论就是：

【甲】

【乙】

所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。

那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间 ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析：

对待父亲与对待他人无差别就是无父，

墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别，

因此，墨家的兼爱是“无父”。

这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。

墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏：

凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。

王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（    A     ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。

史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思：

宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还厉害呢！”

黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，（    B     ），对他并不设防。所以，当她已经被置于围观的中心时，宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么 ① ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到 ② ，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不止于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，超凡品质、美好器物的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。有时，当他累得额头渗满汗珠，顾客就按住秤盘说：“老同志，您先擦擦汗！”当他端起缸子匆忙地喝着水，又有人对他说：“您喝足了，我们多等会儿没关系……”这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田，他感到自己的心和顾客的心紧紧地贴在一起了。

张秉贵为革命站柜台的先进事迹广为传颂，多年来受到全国各地人民群众的赞扬，1977年以来就收到200多封热情洋溢的信件。新疆博尔塔拉蒙古自治州第三中学的10名学生写道：“张伯伯，我们要像您一样，做革命的螺丝钉，党把我们拧在哪里，就在哪里闪闪发光！”

①这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田。

②张伯伯，我们要像您一样，做革命的螺丝钉。

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

当前，以“体验经济”为主力的新消费正快速成长与崛起。作为消费新增长点，体验经济不仅留住消费者的“身”，更留住消费者的“心”，让“我在场、我感受、我创造”成为每一次消费体验的核心注脚。

不同于 ① 的标准化生产和规模化供给，体验经济打破了传统商业中模糊的“大众”画像，将抽象的市场还原为一个个具体的拥有独特情感、兴趣、渴望的人。体验经济让供给不再是盲目投放，而是 ② 的精准触达。从“谷子经济”到沉浸式剧本杀，从IP快闪店到个性化的文旅路线，商家为消费者量身打造独特的、不可复制的体验内容。消费者在参与过程中的投入、反应、感受、记忆与情感，构成了体验经济价值本身。全感官的沉浸让消费者从被动的“体验接受者”转变为主动的“体验共创者”。为了提供极致的体验，传统的行业边界正在消融，取而代之的是一种万物互联、无界融合的复合型生态。这种融合不是简单的功能叠加，而是通过场景化设计实现“1+1>2”的化学反应。

体验经济是一场双向奔赴的价值邀约。商家将愉悦感、认同感与生活中的“小确幸”编织进消费体验过程中，让消费者获得那份无可替代的“心价比”溢价。治愈系露营让人们暂别城市暄嚣，在自然中安放情绪、疗愈内心；国潮体验以文化为钮带，在沉浸式互动中唤醒大众的文化认同与家国情怀；熊猫专列、冰雪专列、赏花专列等特色专列，把旅途变成温情陪伴，让美好感受伴随全程。正是这些直击人心的情感共鸣，让体验超越了 ③ 的感官刺激，沉定为难以磨灭的情感记忆与深沉持久的情感依恋。

当然，也需清醒认识到，我国体验经济仍面临同质化内卷、“昙花一现”、优质体验供给不足、下沉市场未被充分挖掘等挑战。破解这些行业发展难题，唯有持续的内容创新、场景创新、技术创新、模式创新，才能推动体验经济从“规模扩张”迈向“质量提升”。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？（a）只有一种解释，就是下决心不要群众看。（     ）；哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人。在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。……现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？（b）有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了。其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好，我们应当禁绝一切空话。