1 . 阅读下面这首唐诗，完成小题。
谢陆处士杼山折青桂花见寄之什
颜真卿
群子游杼山，山寒桂花白。
绿荑含素萼，采折自逋客①。
忽枉岩中诗，芳香润金石。
全高南越蠹②，岂谢东堂策③。
会惬名山期，从君恣幽觌。
【注】①逋客：避世之人、隐士，这里指陆羽。②“南越蠹”：即“桂蠹”，原是寄生在桂花上的蠹虫，后来用来比喻那些尸位素餐的官员。③东堂策：化用晋郗诜“东堂折桂”的典故，喻指科举及第。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．此诗与《诗经・邶风・静女》均以“赠物”构篇，请从情感内涵、抒情方式简析二者的不同。（1）李煜在《虞美人》中化虚为实，写自己的愁绪仿佛滔滔江水源源不断的句子是“
（2）《诗经·静女》中，写男女约会的场景时，表现女子顽皮可爱，男子不知所措的句子是“
（3）秦观在《鹊桥仙》中写牛郎织女相会时间虽然短暂，却比世间的许许多多爱情都可贵的句子是“
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“赋”“比”“兴”是《诗经》中的三种基本表现方法。但“赋”“比”“兴”具体应该怎样解释？如果我们只从“赋”“比”“兴”这三个字最简单最基本的意义来解释，则比较一致的意见是：“赋”有铺陈之意，是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙写之事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；“兴”有感发兴起之意，是因某一事物触发而引出所欲叙写事物的一种表达方法。
它们实际上都表明了诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的几种最基本的关系和作用。所以，“赋”“比”“兴”事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识。我们结合几首诗，对这三种古典诗歌中最基本的表达方法分别做一探讨。
首先，我们看《小雅》中的《苕之华》:
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
“苕”是一种蔓生植物，又叫“凌霄”,开紫红色的花朵，到秋天花将落的时候就完全变成了黄色。而“芸”正是黄色的样子。凌霄花的这种憔悴黯淡的样子，实在比狂风吹落满地残红更加令人难受。因为古人有诗：“美人自古如名将，不许人间见白头。”花也是一样，被狂风吹落，只会令人产生对一个美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝头，则使人清清楚楚地意识到所有的生命都要由盛而衰、由衰而灭的这个残酷事实。所以，看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了“心之忧矣，维其伤矣”的沉重叹息。这就叫作“见物起兴”。从形象和情意的关系来看，“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中的情意。它的感发层次是由“物”及“心”的。
然而，在“兴”的作品中，“心”与“物”之间形成联系的因果关系有时很难用道理解释清楚。这首诗的第二章就是一个例子。“苕之华，其叶青青”,是说苕的叶子长得十分茂盛。但面对这茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹?《毛传》推想：那是因为花落了，只剩下青青的叶子，所以引起了诗人为花的消失而悲伤。而朱熹的《诗集传》则推想：那是因为叶子眼前虽然茂盛，但不久也将凋零，所以引起了诗人为绿叶不能长青而悲伤。“心”与“物”之间的感应本是极微妙朦胧的。它们之间有的是情意的相通，有的是声音的相应，有的是反面的相衬，有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然。这就是“兴”的表现方法在感发性质上的特点：它全凭直觉的触引，并不一定有理性的思索安排。
下面我们再看《魏风》中的《硕鼠》:
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
从表面上看，这首诗也是在诗的开端就写出了一个物的形象，然而接下去就与上一首不同了。诗人说：“大老鼠呀大老鼠，你今后别想再吃我的粮食!我侍奉了你这么多年，你却一点儿也不顾及我，现在我要离开你，去找一个能够安居乐业的地方!”——这显然不是在写一只真的老鼠。诗人用的是“比”的表现方法。他心中恨的是那些一味剥削重敛、不顾老百姓死活的家伙们，可是他不直说，却用“硕鼠”这个形象来打比方。从形象和情意的关系来看，《硕鼠》在感发的层次上是由“心”及“物”。就是说，作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意。另外，我们还可以看出，“比”这种表现方式是有着理性思索安排的，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。
再看《郑风》中的《将仲子》:
将仲子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词，她并没有假借什么外物的形象，而是直接把内心的感情表达出来。这种表现方法就是“赋”。“将仲子兮”不过是女子对她所爱男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，传达出一种感发。女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊!我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀!”又一个肯定，然后接一个否定。叙述的口气一下子推出去，一下子拉回来，一下子又推出去，一下子又拉回来。就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了。
这首诗第二章和第三章的内容、口气基本上是一样的，只是把“畏我父母”换成了“畏我诸兄”和“畏人之多言”。这种形式属于重章叠句，为的是反复吟唱。可以看出，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。
（摘编自叶嘉莹《古诗词课》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．下列不属于“比”的表现手法的一项是（ ）4．人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，其实“比兴”是两种不同的手法。请根据材料简要概括二者的不同之处。静女
《诗经·邶风》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
（1）荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们不重视积累，就难以到达远方的句子是“
（2）《劝学》中“
（3）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“
（4）韩愈在《师说》中用“
（5）《静女》中“
（1）小方从泰山旅游回来后，引用姚鼐《登泰山记》中“
（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中将六朝历史与眼前衰草之景相结合，表达出吊古伤今之感的两句是“
（3）到岳阳游览，登上岳阳楼，观杜甫《登岳阳楼》中“
（1）举酒属客，诵明月之诗，
（2）肴核既尽，
（3）汶水、徂徕如画，
（4）极天云一线异色，
（5）苏轼在《赤壁赋》中写洞箫尾声婉转悠长，连绵不断的句子是“
（6）姚鼐在《登泰山记》中写日观峰以西的山峰在太阳的照射下颜色错杂，都像鞠躬样子的句子是“
（7）小慧在美术馆看到有幅画上题诗“一苇纵所往，万顷共茫茫”，她告诉妈妈这两句化用了苏轼《赤壁赋》中的名句“
（8）小明在寒假去天山天池旅游，看到山上覆盖着白雪，雪反射的光仿佛照亮了天空。这让他不禁想到了《登泰山记》中的名句“
（1）高三备考交流会上，学习委员引用《荀子·劝学》中的“
（2）小明元旦登山观日出，看见雪山映天，有苍茫之美，不禁吟出姚鼐《登泰山记》中“
（3）唐宋诗词中常有相连的两句，一句写到梦境，另一句写到现实，梦境与现实交织，使表达更加深邃动人，如 “