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当前页12 道试题
Q000008045 更新 2026-06-25
语文 高一 统编版 2026 山西 上学期 解答题 较难
1.

9 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

材料一:

孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以父母。

(节选自《孟子·公孙丑上》)

材料二:

人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

(节选自《荀子·性恶论》)

材料三:

梁惠王曰:晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?

孟子对曰:地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺民,王往而征之,夫谁与王敌? 故曰:仁者无敌。’王请勿疑!

(节选自《孟子·梁惠王上》)

[注]①晋国:韩、赵、魏三家分晋,被周天子和各国承认为诸侯国,称三家为三晋,所以梁惠王自称魏国为晋国。

1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长G上可使制梃以挞秦楚H之坚甲利兵矣

2.下列对材料中相关内容及加点词语的解说,不正确的一项是(     )3.下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是 (     )4.把下列句子翻译成现代汉语。 
(1)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(2)今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。
5.根据材料三概括孟子思想中仁政的基本内容。 
A. “无恻隐之心,非人也”,与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。
B. 事,侍奉,与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。
C. 治,安定,治理得好,与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。
D. 其,代词,他们的,与《论语十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。
A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心,其中少了哪一种都不能称之为人。
B. 孟子主张人性本善,认为善心乃天生;荀子主张人性邪恶,善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。
C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间,让百姓有安定的生活,并施以教化,与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。
D. 梁惠王对孟子说,晋国不是天下的强国,到我这里,败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国,对此深感耻辱。
月考 第二单元 诸子散文 孟子(前372-前289) 《孟子》 荀子(前313-前238) 《荀子》
Q000008046 更新 2026-06-25
语文 高一 统编版 2026 安徽 上学期 解答题 基础
2.
10 . 下列加横线的词的解释,不正确的一项是(       
A. 皆有怵惕恻隐之心                 怵惕:小心谨慎
B. 非所以要誉于乡党朋友也       乡党:同乡
C. 辞让之心,礼之端也             辞让:谦逊推让
D. 犹其有四体                       四体:四肢
月考 第二单元 一般文言实词
Q000008047 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2024 广东 上学期 解答题 较难
3.

1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

文本一:

女子必自择丝麻,良工必自择完材,贤君必自择左右。劳于取人,佚于治事,君子欲誉,则必谨其左右。为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚。六马之乖离,必于四达之交衡;万民之叛道,必于君上之失政。上者尊严而危,民者卑贱而神。爱之则存,恶之则亡,长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久展而不滞情近而畅乎远一物而贯乎多,治一物而万物不能乱者,以身本者也。

君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民,不责民之所不为,不强民之所不能。若责民所不为,强民所不能,则民疾,疾则矣。水至清即无鱼,人至察则无徒。民有小过,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化。如有死罪,其使之生,则善也。

政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,则无可以取亲于百姓者矣;内外不相应,则无可以取信于庶民者矣。

(节选自《孔子家语·入官》)

文本二:

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。……由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

(节选自《孟子》)

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(     )2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(     )4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
(2)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
5.两篇文本的共同观点是什么?请简要说明。
A. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远
B. 故南面临官/贵而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远
C. 故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远
D. 故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末修事/而能建业久居/而不滞情近/而畅乎远
A. 左右,指身边的人。与《水浒传》第十六回“你左右将到村里去”的“左右”意思不同。
B. 察,观察、仔细看。与文本一“水至清即无鱼,人至察则无徒”中的“察”用法相同。
C. 僻,邪僻、不正。与《登泰山记》“僻不当道者,皆不及往。”中的“僻”意思不同。
D. 习,在文中指习惯法度约束。与《师说》“授之书而习其句读者”中的“习”意思不同。
A. “为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越高就越担心有灾患。
B. “水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子统治千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。
C. 虚心听取他人意见、无论大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义,都是在上位者应该做到的。
D. “无恻隐之心……非人也”数句,运用排比、反复的修辞手法,强调了“四心”是人的基本属性,读来气势酣畅。
期末 第二单元 一词多义 分析理解文章内容 《孟子》 文言文断句 一般文言实词
Q000008048 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2024 山东 上学期 解答题 中等
4.

2 . 阅读下面文字,完成下列小题。

[甲]

孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(节选自《孟子》)

[乙]

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

(节选自帛书《老子》)

[丙]

文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!诸大夫蹴然曰:先君王也。文王曰:然则卜之。诸大夫曰:先君之命,王其无它,又何卜焉?”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也。文王于是焉以为大师,北面而问曰:政可以及天下乎?臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜遁,终身无闻。

(节选自《庄子》)

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(     )2.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是(     )3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(     )4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
A. 典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德
B. 典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德
C. 典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德
D. 典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德
A. 仁义是儒家的重要伦理范畴,本意为仁爱与正义。备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。
B. 周朝时期,周天子分给诸侯的地方,叫做“国”。
C. 四端,即“四心”,为孟子思想的重要概念。
D. 庄周撰写的书籍,大都是寓言之类;庄周在著书时;用语一点也不拘束,肆意汪洋,没有事实。
A. 甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”。
B. 乙文“损之又损,以至于无为,无为而无以为”句中的“无为”,即顺应自然,不求有所作为。
C. 当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时,臧地老者悄然走开,早上颁布实施的法令到晚上就停止了。
D. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证,思路清晰,有说服力,婉曲达义,增强了说理的效果。
月考 第二单元 老子(约前570-500) 文史典籍 分析理解文章内容 文言文断句 古代文化常识
Q000008049 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2023 山东 下学期 解答题 较难
5.
3 . 阅读下列材料,完成文后小题。

(一)孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(二)(公孙丑问曰)敢问夫子恶乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。

敢问何谓浩然之气?

曰:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵,其苗之不长而揠之者;芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(     )2.下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对文本的理解和分析,不正确的一项是(     )4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?
(2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
5.简要分析材料一论证的方法。
A. 其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也
B. 其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也
C. 其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也
D. 其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也
A. 先王,古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。
B. 乡党,指乡里、家乡,也指同乡、乡亲。古代五百家为党,一万二千五百家为乡,合而称乡党。
C. 四海,古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海,因而用“四海”泛指天下各处。
D. 告子,其中的“子”是古代对人的尊称,称老师或称有道德、有学问的人为“子”。
A. 孟子告诉公孙丑,浩然正气是最伟大、最刚劲的,如果用正义去培养而不伤害它的话,它就会充塞于天地之间,无所不在。
B. 孟子认为,君子的人格精神和人格力量,来源于自身的正气,需要在长期的修养中获得,而非一蹴而就。
C. 对于所养之“气”是什么性质的东西,孟子认为难以用言语表述,但他还是对浩然之气作了一番具体的描述。
D. 文中孟子借用“揠苗助长”的寓言,形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害,说理形象而又深刻。
月考 第二单元 鉴赏艺术手法 分析理解文章内容 《孟子》 文言文断句 古代文化常识
Q000008050 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2023 山西 上学期 解答题 中等
6.
4 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

(《孟子·公孙丑上》)

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(     )2.下列对文中加点词的相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(     )4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
(2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
A. 人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
B. 人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
C. 人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
D. 人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
A. 先王:古代帝王,一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B. 孺子:儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》:“今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子。”
C. “非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”(《桃花源记》)两句中的“要”字含义相同。
D. “苟能充之”与“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。
A. 孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。
B. 从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。
D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
月考 第二单元 《孟子》 诸子散文 孟子(前372-前289)
Q000008051 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2023 广东 上学期 解答题 中等
7.
5 . 阅读下面的文言文,完成下面题。

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五。以盛水浆,其坚不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。” 庄子曰:夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!

——庄子《五石之瓠》

1.下列对文中划波浪线的断句,正确的一项是(     )2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对原文内容的概括与赏析,不正确的一项是(     )4.翻译文中划线句子。
(1)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
(2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
A. 客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也
B. 客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也
C. 客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也
D. 客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也
A. 子:古代对男子的美称,如孔子、孟子。也可以尊称对方。
B. 石:古代的容量单位,十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”,如“二千石”“万石君”等。
C. 夫子,古代对男子的尊称,在特定语境下,也会有蔑视之意。
D. 封,古代帝王以土地、爵位、名号赐人。
A. 《<老子>四章》中的 “有”和“无”,“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”,就是“对待”关系。
B. 《人皆有不忍人之心》中认为,人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”,就不能算作人。
C. 《五石之瓠》中,惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出大葫芦的独特价值。
D. 老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨,直接论说道理;孟子善用夸张、对比,文章思路简洁明晰;庄子则长于借助寓言,婉曲达意,以增强说理的趣味和效果。
期中 第二单元 文言文断句 文言文翻译 《老子》 分析理解文章内容 《孟子》
Q000008052 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 全部 上海 下学期 解答题 较难
8.
7 . 阅读下文,完成下面小题。

怜悯是人的天性(节选)

(法国)卢梭

①我们不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人:因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的;人从来不对他的同类效劳,因为他认为他对他们没有任何义务;人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的,他的论点就应该这样来表述:我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心,丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的,因此这个状态是有利于和平的,是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了:其实,这些欲望乃是社会造成的,而且,正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问:野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子,那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶,他就会打她;如果他觉得他的弟弟招他讨厌,他就会掐死他;如果别人碰撞了他或打扰了他,他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的;如果他无拘无束,不依赖他人的话,他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出:我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因为防止他们作恶的,既不是智慧的发达,也不是法律的约束,而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实:人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们,我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时,总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣,表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子,用尖锐的牙齿咬孩子的肢体,用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊:目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗?

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也:无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

1.依据甲文,以下不是霍布斯观点的一项是(     )2.甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳,下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是(     )3.甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用,且作用相同,请加以分析。
A. 因为没有任何善的观念,所以人天生是恶人。
B. 因为人不知道什么是美德,所以人是邪恶的。
C. 因为认为对同类无义务,所以人不对同类效劳。
D. 因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍。
A. 生物不变论是一种错误的观点,因为,生物不变论是一种违反客观事实的观点,违反客观事实的观点当然是错误的。
B. 生物不变论不符合事实,动物是发展变化的,植物是发展变化的,微生物是发展变化的,所以,生物不变论是错误的。
C. 生物不变论是错误的,如果生物是不发展变化的,那么,古代生物和今天生物应相同,而事实上古今生物差异很大。
D. 生物不变论是错误的,因为,恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。
期中 第二单元 学术论文 《孟子》 筛选并整合文中信息 分析论点 论据
Q000008036 更新 2026-06-25
语文 高二 统编版 2025 全国 上学期 解答题 中等
9.
“四端”的内涵是什么? 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。
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语文 高二 统编版 2025 全国 上学期 解答题 中等
10.
墨子主张“天下兼相爱则治”,墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”,他们的观点有何异同?
同步 第二单元 评价探究文中思想观点 《孟子》 《墨子》
Q000008038 更新 2026-06-25
语文 高一 统编版 2026 福建 上学期 解答题 较难
11.

1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

材料一:

孟子曰:无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉!今夫弈之为,小数也;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:‘非然也。’

(节选自《孟子·告子上》)

材料二:

有梓人鬻技于肆,自诩能兼众工之巧。或请为案,三日不成一足。请为轮,弥月而辐毂不调。主人诘之,梓人赧然曰:吾志在营造宫室之巨,雕画栋梁之精,寻常器用,非吾愿也。闻者哂之。

其师闻而召之,曰:汝闻‘为山’之喻乎?九仞之山,起于覆篑;万里之途,始于举。今汝细务而不为,是犹欲睹岱岳之巅而恶足下之尘也。夫工之良者,必先规矩绳墨于微末,然后可施巧于宏构。昔匠石运斤成风,其所削,鼻垩之微也;庖丁解牛数千,其所解,芒刃之末也。由微至著,道在斯乎?梓人惭服自是潜心础石榫卯之间三年而技大进终成巧匠。

(取材于诸子寓言新编)

材料三:

孟子曰:尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?

(节选自《孟子·尽心下》)

注释】①缴(zhuó):拴在箭上的生丝绳,这里指代箭。②梓人:古代木匠。③篑:盛土的竹筐。④杵:春米或捶衣的木棒,这里指武器。

1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
梓人惭服A自是潜心B础石C榫卯之间D三年E而技大进F终成巧匠。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(     )4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有梓人鬻技于肆,自诩能兼众工之巧。
(2)仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?
5.三则材料从不同角度阐述了“学习之道”,请结合文本分别概括。
A. 暴,通“曝”,晒,与《荀子·劝学》“虽有槁暴,不复挺者”中的“暴”意思相同。
B. 数,技艺,与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“数”意思相同。
C. 跬,跨出一脚为跬,与《荀子·劝学》“故不积跬步,无以至千里”的“跬”意思相同。
D. 鄙,以……为鄙陋,意动用法,与韩愈《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。
A. 材料一孟子以“一暴十寒”为喻,指出外在环境影响巨大;又借“学弈”说明同在名师门下,效果也迥异。
B. 材料二梓人的老师以“为山”“行远”为喻,并援引匠石、庖丁的典故来引导他,体现了启发式教育的智慧。
C. 材料三中《武成》这一篇是记载周武王伐纣的故事,孟子认为其中可取的不过是其中极少的内容而已。
D. 三则材料都善于说理,材料一、二重在通过生动事例阐明抽象道理,材料三则通过逻辑推理来阐述个人观点。
期末 第二单元 诸子散文 孟子(前372-前289) 文本理解与分析能力
Q000008039 更新 2026-06-25
语文 高一 统编版 2026 宁夏 上学期 解答题 较难
12.

2 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。

材料一:

齐有闾丘卬,年十八,遮宣王曰:家贫亲老,愿得小仕。宣王曰:子年尚稚,未可也。闾丘卬对曰:不然昔有颛顼行年十二而治天下秦项橐七岁为圣人师。由此观之,卬不肖耳,年不稚矣。宣王曰:未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之,夫士亦华发堕颠而后可用耳。闾丘卬曰:不然。夫尺有所短,寸有所长。骅骝绿骥,天下之骏马也,使之与狸鼬试于釜灶之间,其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤,一举千里,使之与燕服翼试之堂庑之下,庐室之间,其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙,天下之利器也,击石不缺,刺石不锉,使之与管稿决目出眯,其便未必能过管稿也。由此观之,华发堕颠,与卬何以异哉?宣王曰:善。子有言,何见寡人之晚也?卬对曰:夫鸡豚㳸嗷,即夺钟鼓之音。云霞充咽,则夺日月之明。谗人在侧,是以见晚也。《诗》曰:‘听言则答,谮言则退。’庸得进乎?宣王拊轼曰:寡人有过。遂载与之俱归而用焉。故孔子曰:后生可畏,安知来者之不如今也?此之谓也。

(选自刘向《新序·杂事》,有删改)

材料二:

孟子谓齐宣王,曰:所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。王曰:吾何以识其不才舍之?曰:国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。

(选自《孟子·梁惠王下》,有删改)

[注]①骖驹:小马、马驹。②服翼:蝙蝠的别名。③㳸嗷(huā áo):指畜禽喧闹、杂乱的叫声。

1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
不然A昔有颛顼B行C年十二D而治E天下F秦项橐七岁G为圣人师。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(     )3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(     )4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)使之与狸鼬试于釜灶之间,其疾未必能过狸鼬也。
(2)王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。
5.材料一中的闾丘卬和材料二中的孟子各自表达了怎样的人才观?请你概括说明。
A. 道,在路上,名词作状语,与《过秦论》“有席卷天下”的“席”用法相同。
B. 善,好的、优秀的,与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思不同。
C. “吾何以识其不才而舍之”与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”意思和用法相同。
D. 察,考察,与《答司马谏议书》“虽欲强聒,终必不蒙见察”的“察”意思不同。
A. 闾丘卬拦住齐宣王,希望能得到君王任用以供养家庭和父母,然而齐宣王认为他年纪尚幼,并不适合担任官职。
B. 齐宣王认为,年轻人做官就像小马驹拉重车走远路一样,也需要等到年纪大一些,成熟后才能发挥作用。
C. 齐宣王在听了闾丘卬的阐述后用车载着闾丘卬一同回去,并任用了闾丘卬,连孔子都称赞闾丘卬“后生可畏”。
D. 材料二中孟子先向齐宣王阐述了什么样的国家才能算得上是“故国”的道理,引出了其对选拔贤才的看法。
期中 第二单元 一词多义 分析理解文章内容 文言文断句 一般文言实词 文言文翻译