5 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
（王安石《答司马谏议书》）
材料二：
臣窃观自古人主，享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聪明智略有功之主也。享国日久，内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，往往身遇祸灾，而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已毁辱，而妻子固已穷困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。晋梁唐之三帝皆以晏然致此者自以为其祸灾可以不至于此而不自知忽然已至也。
伏惟皇帝陛下，有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意。然享国日久矣，此诚当恻怛忧天下，而以晋、梁、唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓能得贤才；政事所施，未可谓能合法度。官乱于上，民贫于下，风俗日以薄，财力日以困穷。而陛下高居深拱，未尝有询考讲求之意。此臣所以窃为陛下计，而不能无慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。以古准今，则天下安危治乱，尚可以有为。有为之时，莫急于今日，过今日，则臣恐亦有无所及之悔矣。
然则以至诚询考而众建贤才，以至诚讲求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？
（节选自王安石《上时政疏》）
材料三：
国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。
是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐至强也，周公知其后必有篡弑之臣；卫至弱也，季子知其后亡；吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复；晋武既平吴，何曾知其将乱。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。
（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）
【注】《上时政疏》写于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝书》写于宋神宗熙宁二年（1069年），该年王安石启动变法，苏轼针对变法之弊写下这篇万言书。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
晋梁唐之三帝A以晏B然C致此者D自以为E其祸灾F可以不至于此G而不自知H忽然已至也。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（
）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（
）4．将下列两个句子翻译成现代汉语。
（1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
（2）故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。
5．材料二、材料三中，王安石与苏轼都为当朝君主治国提出了建议，二人的建议有何不同？请简要概括。
A. 胥怨，正常语序是“怨胥”，胥，相当于“相”，语意偏指一方，这里代指盘庚。
B. 宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位之所，在古代地位极高，常用来代指国家、朝廷。
C. 拱，即拱手，表示恭敬或不亲自处理政务，本文及《谏太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取“恭敬”意。
D. 其，表反问语气，意思是“难道，怎么”，和《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”用法和意思不同。
A. 材料一中王安石引盘庚迁都例，意在表明自己与古圣先贤同道，心忧天下，以义为先，明知阻力，仍不改变法初衷。
B. 材料二中王安石指陈时弊之前先肯定皇帝的德才心意，这与魏征在《谏太宗十思疏》中对唐太宗的劝谏方法有所不同。
C. 材料三中苏轼认为即使神宗能让国家像隋朝一样富有，像秦朝一样强大，也只能算作有功业，却不能保证国运长久。
D. 王安石与苏轼虽然具体观点有所不同，但对待变法的立场是相同的，也都彰显了心忧国事、积极作为的士大夫精神。