4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“离娄①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。”
（节选自《孟子·离娄上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子·性恶论》）
材料三：
古之治道者，以恬养知。生而无以知为也②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
（节选自《庄子·缮性》）
材料四：
且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。
（节选自《淮南子·修务训》）
【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。
1．
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。心与心识A知B而不足C以定天下D然后E附之F以文G益之H以博2．
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3．
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）4．
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。（2）故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（3）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。（《种树郭橐驼传》）5．
材料二、三、四都谈到“人性”和“教化”的关系，荀子、庄子和《淮南子》的观点有何不同？请结合材料简要概括。
A. 规矩，法度、礼法，与《离骚》“偭规矩而改错”的“规矩”意义相同。
B. 残贼，抢劫掠夺，与《燕歌行》“汉将辞家破残贼”的“残贼”意义不同。
C. 逮，及、等到，与《陈情表》“逮奉圣朝”“迨诸父异爨”的“逮”“迨”意义皆同。
D. “不可教以道”，与《石钟山记》“石之铿然有声者”句式不同。
A. 孟子认为人性本善，但也强调只靠善心不能治理好天下，要将善心与法度紧密结合。
B. 荀子认为人的本性是恶的，而善是虚假的，若放纵人的本性，社会最终将陷入暴乱。
C. 庄子认为从燧人氏、伏羲氏开始，道德不断衰落下去，人民无法再归复本初之性了。
D. 材料四通过对比正反案例，警示人们应重视加强自身道德修养，避免走向道德堕落。