5 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

吴中言情寄鲁望

皮日休

古来伧父^①爱吴乡，一上胥台^②不可忘。

爱酒有情如手足，除诗无计似膏肓。

宴时不辍琅书味，斋日难判玉鲙^③香。

为说松江^④堪老处，满船烟月湿莎裳。

【注】①伧父：晋、南北朝时南方人对北方人的蔑称。②胥台：苏州的姑苏台。③玉鲙：鲈鱼脍。④松江：位于今上海市西南部，古属吴地。

1 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

初秋即事

寇准

古邑端居夏景移，炎飙经雨自收威。

莲衰小渚秋光淡，蝉噪平林夕照微。

冷句每招江客和，深心终约岳云归。

晚凉却近南亭立，独看沙鸥向浦飞。

10 . 阅读下面这两首诗，完成下面小题。

客至      杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

寒夜        杜耒

寒夜客来茶当酒，竹炉^①汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

【注】①竹炉：外竹内泥的火炉。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古典叙事诗，是中国诗歌史上与抒情诗并行、却又独具品格的重要一脉，其发展贯穿先秦至明清，形成了区别于西方史诗、也区别于中国抒情诗的独特艺术体系与审美范式。

从源头看，中国叙事诗并非源于神话史诗，而是扎根于民间歌谣与史传文学——《诗经》中的《氓》《七月》已具叙事雏形，以质朴的叙事口吻记录婚恋、农事与社会生活，语言简洁、情感真挚，为后世叙事诗发展奠定了基础。汉乐府秉持“感于哀乐，缘事而发”的创作理念，将民间叙事推向成熟，《孔雀东南飞》《陌上桑》等长篇叙事诗，确立了“以事写人、以情贯事、事情理相融”的核心传统，让叙事诗摆脱了附庸地位，成为独立的诗歌文体。

中国古典叙事诗最核心的艺术特质，是叙事与抒情的高度融合，这是其区别于西方史诗“重客观叙事、轻主观抒情”的根本标志。西方史诗以宏大历史、英雄业绩为核心，追求叙事的完整性与客观性；而中国古典叙事诗，始终以“情”为内核，叙事只是载体，最终指向情感的抒发与精神的表达。无论是汉乐府的民间悲歌，还是杜甫“三吏三别”的时事叙事，抑或白居易《长恨歌》《琵琶行》的长篇铺叙，皆遵循“事为情设、情随事显”的原则——叙事不追求情节的繁复曲折，而是聚焦最能触动人心的核心事件与细节，以极简笔墨勾勒事件轮廓，将大量笔墨倾注于人物情感、心理与命运的刻画，让叙事始终包裹着浓郁的抒情色彩，形成“叙事中有抒情、抒情里见叙事”的审美效果。

结构上，古典叙事诗多采用单线顺叙的线性结构，受中国抒情诗“言简意丰”传统影响，摒弃了西方史诗的鸿篇巨制与多线交织，以时间为轴、以事件为链，层层推进、首尾圆合。开篇常以起兴、写景或直叙切入，快速交代背景、引出人物；中间聚焦核心冲突与关键情节，以对话、细节、铺陈推动叙事；结尾或以抒情收束、或以象征升华，不拖泥带水，追求“篇无余句、句无余字”的凝练，同时借助比兴、铺陈、反复、对比等手法，强化叙事节奏感，丰富情感层次。

人物塑造呈现典型化与平民化倾向，极少塑造西方史诗式的神话英雄、帝王霸主，而是聚焦弃妇、役夫、商人、歌女等普通人，以平凡人物的命运折射时代风貌、社会矛盾与伦理困境，通过典型事件与关键对话，凸显人物性格与精神内核，实现“以小见大、以人见世”的叙事价值。

此外，中国古典叙事诗始终承载着“诗史”与“教化”的双重功能，从杜甫“诗史”之作，到白居易新乐府“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，古典叙事诗始终贴近现实、记录时事，兼具文学性与历史性，成为反映社会变迁、民生疾苦的“活的历史”；同时，其叙事多蕴含伦理教化、道德评判与价值引导，或控诉压迫、或歌颂坚贞、或反思兴亡，在叙事中传递儒家伦理、民本思想与家国情怀，实现“美刺讽喻、文以载道”的社会功能。

（摘编自袁行霈《中国古典叙事诗的艺术传统与审美特质》）

材料二：

中国古典叙事诗的文体发展，是一部由民间走向文人、由质朴走向精致的演进史，其形态变迁与社会文化脉络深度咬合。

先秦为萌芽阶段，《诗经》中的叙事篇章多为短篇四言，语言朴拙、叙事简括，主要服务于祭祀与民间生活记录，尚未形成独立文体形态。汉乐府的兴起则标志着叙事诗的正式确立——乐府机构对民间歌谣的采集整理，催生了《孔雀东南飞》等五言长篇叙事之作，表现为五言句式的成熟、情节的完整化与篇幅的拓展，使叙事诗摆脱附庸地位，成为独立文体，并保持着民间文学鲜活、通俗、贴近民生的本色。

魏晋至唐代，是古典叙事诗的鼎盛期，实现了从民间叙事向文人叙事的关键转型。魏晋文人在乐府传统基础上融入主观抒情与文人笔触，拓展了叙事的情感深度与思想内涵。及至唐代，杜甫以“三吏三别”开创“诗史”叙事传统，将时事与人物命运紧密结合；白居易、元稹倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，创作《长恨歌》《琵琶行》等长篇七言叙事诗，以更富节奏感的句式、更丰满的叙事结构，将民间叙事活力与文人审美追求融为一体，推动古典叙事诗达到艺术高峰。

宋元明清时期，叙事诗虽不再占据文坛主导地位，却持续演进并吸收戏曲、小说之所长，注重情节的曲折性与细节的生动性，题材更为多元。

纵观全程，古典叙事诗始终坚守“文质彬彬”的文体原则，既承继民间质朴本真，又吸纳文人精致雅正，形成雅俗共赏的独特品格。

（摘编自陈引驰《中国古典叙事诗的文体演进与文化精神》）

中国古典叙事诗的成熟离不开汉乐府的推动，汉乐府秉持“感于哀乐，缘事而发”的创作理念，将民间叙事推向成熟，确立了“以事写人、以情贯事”的核心传统。其创作既扎根民间歌谣的质朴本色，      ①      ；又多采用单线顺叙的线性结构，以时间为轴、以事件为链层层推进、首尾圆合，      ②      ；同时兼顾平民化人物刻画与真挚情感抒发，践行古典叙事诗的核心原则，      ③      ，既精准体现了古典叙事诗的核心艺术特质，也契合其从民间走向成熟、兼具质朴与完整的发展特点。

客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯！

5 . 阅读下面这首诗，完成下面小题。

登黄鹤矶

(南朝)鲍照^①

木落江渡寒，雁还风送秋。

临流断商弦，瞰川悲棹讴。

适郢无东辕，还夏^②有西浮。

三崖隐丹磴，九派引沧流。

泪竹感湘别，弄珠怀汉游^③。

岂伊药饵泰，得夺旅人忧。

[注]①鲍照，东海(今山东郯城一带)人，刘宋大明六年秋，他随刘子顼赴荆州任所，途中登黄鹤矶。②夏，指夏水。③传说郑交甫于汉皋台遇二女，二女佩两大珠，交甫求得其珠，不久珠与二女皆不见。

6 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

秋   来

李   贺

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬^①啼寒素^②。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹？

思牵今夜肠应直，雨冷香魂^③吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗^④，恨血^⑤千年土中碧。

【注】①络纬：名叫纺织娘的小虫。②寒素简陋的院落，也指清贫的人。③香魂：指前代诗人的魂魄。④鲍家诗，指南朝宋鲍照的诗。鲍照曾写过《行路难》组诗，抒发怀才不遇之情。⑤恨血：《庄子》中说：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。”

拟行路难（其六）

鲍照

对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！

弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

5 . 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。

拟行路难（其十四）

鲍照

君不见少壮从军去，白首流离不得还。

故乡窗窗^①日夜隔，音尘断绝阻河关。

朔风萧条白云飞，胡笳哀极边气寒。

听此愁人兮奈何，登山远望得留颜^②。

将死胡马迹，能见妻子难。

男儿生世坎坷欲何道？ 绵忧摧抑起长叹。

【注】①盲（yǎo）官：遥远。②留颜：留在记忆中的容颜。

6 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

为了让五言诗创作和批评走上正轨，钟嵘尝试从五言诗的文体类属和诗体类属两个角度来进行分析。

从文体类属看，诗作为众多文体中的一种，有其独特的属性。钟嵘继承了陆机“诗缘情”、《毛诗序》“诗者咏吟性情”以及孔子“诗可以怨”的观点，认为诗作为文体中的一种，其本质在于抒发情感。故钟嵘在《诗品•序》中说，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”“至乎吟咏情性，亦何贵于用事”“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？故曰：‘《诗》可以群，可以怨。’”这里所谓的“性情”“吟咏”“怨”即表达了钟嵘关于诗歌这一文体的本质的看法。需要指出的是，“诗咏性情”的传统观点在当时已成人们的共识，如刘勰《文心雕龙•明诗》说：“诗者，持也，持人情性。”而裴子野《雕虫论》所谓“自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏情性”则从反面说明了这一点。钟嵘观点的积极意义在于：他特别强调了诗歌吟咏之“情”的性质问题，即要抒发“怨情”“哀情”“悲情”。

再从诗体类属来看，五言诗作为众多诗体中的一种，经历了一段漫长而曲折的历程之后，已经发展成熟并取代了四言诗的主导地位。因此，钟嵘在回顾和总结五言诗史的基础上，明确提出他的“滋味”说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”五言诗“指事造形，穷情写物，最为详切”。毫无疑问，钟嵘的这一观点具有独创性，它一方面顺应了五言诗的发展历史，另一方面也非常准确地抓住了五言诗的某些本质属性。比较而言，刘勰的观点就不免保守，《文心雕龙•明诗》说：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”而稍后的萧子显则站在了钟嵘的一边，《南齐书•文学传论》：“五言之制，独秀众品。”

这样，从文体类属的诗者“吟咏情性”和诗体类属的五言为众作之“有滋味者”两个层面，钟嵘为我们寻找到五言诗的本质属性。此即为五言诗创作和批评之根本“准的”。

（摘编自林英德《钟嵘＜诗品＞体论探析》）

材料二：

钟嵘是一个有个性、有理想的诗学批评家，他因不满当时诗歌创作和评论的混乱局面，为确立诗歌评论的合理标准而撰《诗品》，因此《诗品》中对刘宋各诗人五言诗创作的品评体现了他独特的诗学思想。

“雕而无露”的自然思想。作为中国诗学理论重要审美范畴之一的“自然”，历来受到人们的重视。钟嵘的《诗品》便是以“自然”为理论核心，并且赋予自然“雕而无露”的内涵。一方面，这种自然观认为诗歌创造是作家真情实感的自然流露，反对“用典”之风，在艺术表现上追求自然本色，反对刻意雕琢的藻饰之美。另一方面，钟嵘的这种自然观，并不是彻底否定文采，而是希望对辞藻适当地进行雕琢、锤炼而至于“自然”。被后世尊为最得“自然”之精髓的陶潜，钟嵘认为他的诗“文体省静”“世叹其质直”，多朴素自然的“田家语”，因而从“雕而无露”的自然观出发，把陶潜置于中品。被钟嵘称为“元嘉之雄”的谢灵运便相对全面地表现这种独特的自然思想，钟嵘评谢诗云：“譬尤青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”可见，谢诗能够由“辞彩”而返于“自然”，做到雕琢而不露痕迹。钟嵘欣赏谢灵运这种“琢磨之极，妙即自然”，因而把他置于上品。任何诗歌都需要通过主观的情思，因此完全“自然而然”的诗歌是不存在的。诗歌的“自然”必定包含着创造，而这种最高明的创造是不留雕琢痕迹的。

“情兼雅怨”的情性思想。钟嵘非常重视诗歌的情性，认为诗歌的本质是表现人的情感，而这种情感以雅、怨为主。在《诗品•序》的开篇，他便指出：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”指出诗歌的产生，是由于人们的性情受到外界事物的刺激和感召，四时景物，社会万象，都可以成为人们创作诗歌的缘由，因此这种雅、怨情感的抒发也成为诗歌创作的根源。刘宋时期的诗人把情感作为诗歌表现的范畴，同时情感的抒发也产生许多诗篇，通过钟嵘对刘宋诸诗人的评价，我们可以看出他“情兼雅怨”的情性思想。首先，钟嵘的“情”多以“悲怨”为主，是仕途不得志的人生状态下的情感宣泄。

同时钟嵘也指出这种怨愤之情是在苦难的现实和个人遭遇的刺激下产生的，从而使诗歌具有充实的社会内容。钟嵘评陶潜：“其源出于应璩，又协左思风力。”可见钟嵘对陶潜的品评，着眼于其拟古和咏史诗中现实苦难和个人遭遇刺激下的怨情，同时也挖掘出其诗歌表现的深层社会内涵。颜延之出身于次等士族，在仕途上颇为不顺，钟嵘对他的评价是：“情喻渊深，动无虚发，一字一句，皆致意焉”可见苦难的人生际遇使他的诗歌具有深沉的情性。鲍照是刘宋时期寒素士人的一个典型代表，他的作品最直接地体现了他的真情实感。他对现实种种不平的怨愤，促使他写下《代贫贱苦愁行》等许多诗作，钟嵘谓“嗟其才秀人微，故取湮当代”，便是对其不遇之志的同情。其次，钟嵘也重视诗歌中“雅”的情性。如他说颜延之“经纶文雅”，说谢庄“气候清雅”，而认为鲍照“颇伤清雅之调”，可见他反对过度的怨愤，而重视诗歌所表现的“雅”的情性。

“自然”和“情性”是钟嵘诗论的双翅。“自然”作为钟嵘诗歌风格论的第一要义，与关于诗歌本质论和发生论的“情性”联系密切，二者共同构成钟嵘独特的诗学理想。

（摘编自武金芝、赵彦辉《从＜诗品＞对刘宋五言诗的评价看钟嵘的诗学思想》）

代贫贱苦愁行（节选）

鲍照

湮没虽死悲，贫苦即生剧。

长叹至天晓，愁苦穷日夕。

材料一：

知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览的知识付出资金的现象，即知识拥有者将知识进行筛选和系统整理之后，通过平台向受众传播，而知识接收者则通过支付资金获得知识。作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等“多方合力”的结果。知识付费在当前知识经济的大背景下营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成。知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑。就碎片化的知识传授、分享模式来说，这也很难与传统模式相媲美。从本质上说，知识付费就是消费社会中资本操弄的一种商业现象。它成功地吸引了传统出版机构、新媒体、各大网络平台纷纷涌入这片“红海”，展开激烈的厮杀。

（摘编自陈龙《现代性进程中的“规定情境”：作为文化奇观的知识付费》）

材料二：

大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来”。

实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉！’”如果有人主动送给孔子十条干肉，孔子就愿意收其做学生。这里的“干肉”就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而，上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与公众的现实经验。

在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如果只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻媒体从业人员最基本的职业规范的，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理将会崩塌，公众的知情权将受到损害。在这场关于知识付费现象的讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。

新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置的营销景观。一旦人们缺乏辨析，一味相信媒介，将其充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。

（摘编自《光明日报》《“知识付费”命题背后的营销焦虑》）

材料三：

获得知识，从不付费到付费是一个历史性的进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。

首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识付费的兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。

其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，就：迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更为特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达；状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在了一起。

在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？

一方面，知识产品业还要大力发展。知识制造业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地向用户提供所需的知识。

另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，就可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。

（摘编自《光明日报》《知识该付费还是免费》）

傅燮字南容，北地灵州人也。身长八尺，有威容。少师事太尉刘宽。再举孝廉。闻所举郡将丧，乃弃官行服。后为护军司马，与左中郎将皇甫嵩俱讨贼张角。燮素疾中官，既行，因上疏曰：“臣闻天下之祸，不由于外，皆兴于内。今张角起于赵、魏，黄巾乱于六州。此皆衅发萧墙，而祸延四海者也。陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。诚使张角枭夷，黄巾变服，臣之所忧，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。彼知正人之功显，而危亡之兆见，皆将巧辞饰说，共长虚伪。夫孝子疑于屡至，市虎成于三夫。若不详察真伪，忠臣将复有杜邮之戮矣。”书奏宦者赵忠见而忿恶及破张角燮功多当封忠诉谮之灵帝犹识燮言得不加罪竟亦不封后拜议郎。会西羌反，边章、韩遂作乱陇右。司徒崔烈以为宜弃凉州。诏会公卿百官，烈坚执先议。燮厉言曰：“斩司徒，天下乃安。”尚书郎杨赞奏燮廷辱大臣。帝以问燮。燮对曰：“烈为宰相，不念为国思所以弭之之策，乃欲割弃一方万里之土，臣窃惑之。若使左衽之虏得居此地，士劲甲坚，因以为乱，此天下之至虑，社稷之深忧也。若烈不知之，是极蔽也；知而故言，是不忠也。”帝从燮议。由是朝廷重其方格，每公卿有缺，为众议所归。顷之，赵忠为车骑将军，诏忠论讨黄巾之功。忠遣弟城门校尉延致殷勤。延谓燮曰：“南容少答我常侍，万户侯不足得也。”燮正色拒之曰：“遇与不遇，命也；有功不论，时也。傅燮岂求私赏哉！”忠愈怀恨，然惮其名，不敢害。权贵亦多疾之，是以不得留，出为汉阳太守。后临阵战殁。谥曰壮节侯。

（选自《后汉书·傅燮传》，有删改）