3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

烛之武退秦师

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

（节选自《左传》）

材料二：

触龙说赵太后

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君^①为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”

左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后^②贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

左师公曰：“今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。

[注]①长安君：赵太后的幼子，封于长安。②燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王做了燕国王后。

6 . 阅读下面的文言文，完成小题。

【甲】

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《烛之武退秦师》）

【乙】

楚王死，太子在齐质。苏秦谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公^①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子。不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。”

苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者事无功计不决者名不成今君留太子者以市下东国也，非亟得下东国者，则楚之计变，变则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚与成，则君无败矣。”薛公曰：“善。”

谓楚王曰：“齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，以市下东国也。今王不亟入下东国，则太子且倍王之割而使齐奉己。”楚王曰：“谨受命。”因献下东国。

谓薛公曰：“楚之势可多割也。”薛公曰：“奈何？”“请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。”

谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少其地。太子何不倍楚之割地而资齐？齐必奉太子。”太子曰：“善。”倍楚之割而延齐。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐事不成。

（节选自《战国策·齐策三》）

【注】①薛公：即孟尝君。

臣闻谋泄者A事无功B计不决者C名不成D今君留E太子者F以市G下东国也

孔子一生倡导“克己复礼”，试图恢复周朝的礼乐制度。尽管他深知当时诸侯纷争、礼崩乐坏，推行仁政的理想难以实现，但仍坚持周游列国，向各国君主传播自己的主张。

《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”的地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界。

孔子和庖丁的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读下面的文字，完成小题。

五子闹弥

从林

前门外廊坊两条是商业街，店铺林立，以经营古玩、玉器闻名，有“玉器古玩街”之称。

学玉雕那年，爷爷十四岁，掌柜姓顾。早年间学徒中流行一句话：“三年学徒，五年半足，七年才能成为师傅。”学艺期间，师傅不会教什么玩意儿，让学徒全干杂活粗活。爷爷也不例外。看孩子、归置屋子，买东买西，给顾掌柜、师娘倒夜壶，倒洗脚水，等等。爷爷后来说，他也曾想过离开，可就这么走了，什么都没学到，不甘心。

日子很慢，也很快。

一天，顾掌柜在堂屋喝酒，把爷爷叫到跟前，说：“你小子沉得住气，有耐心，踏实，从明天开始你上水凳，我教你。”爷爷咧嘴笑了，“扑通”跪到顾掌柜面前，磕了三个头。

彼时，爷爷的玉雕技艺已经了得，在徒弟辈中，无出其右者。有时候，顾掌柜都要和他研究探讨技术问题，让爷爷“操刀上凳”。这个“糖球”给了爷爷巨大的鼓舞，他倾尽全力“耍手艺”，渐渐“耍”出了名气，成了顾掌柜手里的一张“王牌”。顾掌柜大撒巴掌，彻底松心了，久而久之，他渐渐不再满足于稳扎稳打的店面生意，开始向往起那些“一刀富”的传奇。

顾掌柜在一次赌石中看走了眼，将全部家当押在一块开窗见绿的玉石上，血本无归。这场豪赌彻底击垮了他，也切断了爷爷在玉器行里安稳的学艺之路。

老家来信让爷爷回去娶媳妇。顾掌柜把房子卖了还债，只留下一间房子存放杂物，他兜里只剩两块大洋，全给了爷爷，说你先回家娶媳妇吧，这么多年，我对不住你。顾掌柜和爷爷的眼圈都红了。临行前半夜，爷爷溜出来，把两块大洋放在顾掌柜家门口的水凳上。

一个月后，爷爷带着奶奶离开老家坟庄，他惦记顾掌柜，在老家的日日夜夜，顾掌柜的影子始终在他眼前晃来晃去。奶奶的弟弟，也就是我舅爷，赶着毛驴车送他们，从永定门进南城，爷爷带着奶奶直奔顾掌柜家，到了却发现顾掌柜家门上挂着锁。

日子一天天过去，爷爷每天都去顾掌柜家门前等，门锁却像长在了门上，再未打开。他向街坊四邻打听，谁都说不清顾掌柜去了哪里。

后来，爷爷在顾掌柜家旁买下几间房，自己干起了营生。每天，爷爷都准时坐到东窗根儿下的水凳前，他双手紧握玉石，双脚上下蹬踩踏板，皮带带动砣轮转动，玉石在砣轮下“沙沙”作响，泥沙俱下，模糊一片。什么都看不清，仿佛在伸手不见五指的黑暗中行走。爷爷没在黑暗中行走，他眼前亮堂堂，步子大胆、从容、稳健、扎实，一步一个脚印。玉石在砣轮和双手之间，翻滚、吟唱、撒欢，深深浅浅，前后左右，穿凿，打磨，浑然天成，渐渐有了模样，凸的地方凸了，凹的地方凹了，层次显现出来，立体感十足。

日子在砣轮的旋转与玉屑的飞溅中悄然流走。窗外的胡同里，时而平静，时而喧闹。不久，政府发布告示，抗美援朝，保家卫国。

待到停战的消息传来，市面渐渐又恢复了往常的生气。

后来，政府成立了玉器厂。爷爷到玉器厂上班了，因为手艺好，技术精，厂里给他定了高工资，八级，每月一百块。那个年代，一百块可是大钱，能宽宽绰绰养活一大家子人。

玉器厂名气不小，领导人和外国人经常来参观，黑色小汽车停一大溜，警卫随从一大帮。玉器厂能创外汇，而当时能创外汇的企业屈指可数，玉器厂是其中之一。国家工业刚起步，基础薄弱，倚仗手工业，手艺人受重视。爷爷的手艺在整个行业都响当当。厂里有两块高级翡翠料，体积大，是原石中的极品。厂里不敢擅动，上面领导特别交代，要安排顶级技术骨干，集中攻关，制成精品。厂领导开会研究方案，进出口公司传达意见，指名道姓让爷爷负责设计、制作，说只有爷爷能担当重任，不负众望。厂领导把任务交给爷爷，并给他配备四个技术骨干，归他直接领导。两件作品共耗时两年半，仅设计就用了半年，在翡翠料上精雕细琢又用了两年，堪比绣花。顺利完成后，全厂敲锣打鼓，张贴喜报。两件作品，一件是《四美奏乐》，四个形态各异的古代仕女，云髻高挽，各执笙管笛箫，飘于云端，氤氲梦幻；一件是《群仙祝寿》，八仙奔赴瑶池为王母娘娘祝寿，场面恢宏，人物传神，形象生动。两件作品准备参加莱比锡博览会，为国家创外汇。预展期间，一位大领导见了，赞叹不已，称是国宝。两件珍宝现收藏于某国家级博物馆，永久保存。

爷爷每天按点上下班，小心谨慎，从不敢迟到早退。他过去当掌柜时，自己说了算，现在不是掌柜了，是玉器厂的工人。工人阶级当家做主，是国家的主人，“小家”变成了“大家”，爷爷觉得很自豪。

时光流转，不觉已到了退休的年岁。

班组开欢送会，爷爷胸前戴一朵大红花，大伙纷纷与他合影留念。开完欢送会，爷爷回到车间，坐到机器旁。他手里的活还未完工——一件和田青玉“五子闹弥”，主体弥勒佛已成型，其余部分渐出轮廓，待细雕琢。副厂长过来了，说，师傅，您还舍不得呢？爷爷把玩着玉料，不说话。

奶奶行动不便后，爷爷承担起了家务。爷爷用他雕琢玉器的双手，笼火、烧水、煮面条，把水和饭端到奶奶跟前，表现出难得的耐心。如此过了几年，奶奶先行离世。爷爷的身体也像是骤然被抽去了一根主心骨，迅速地衰弱下去，精神大不如前。待到病重卧床，已是水米难进。及至弥留之际，头上的吊瓶成了维持生命的唯一能量，生命进入最后时光。我们守在他的床前，看着这位雕琢了一生美玉的老人，此刻正被时光本身细细打磨，归于沉寂。他的呼吸变得轻浅而绵长，仿佛与遥远记忆中，那水凳前砣轮旋转的“沙沙”声，达成了最后的共鸣。呼吸渐缓，终至停止……

在爷爷枕下，我看到一张未完成的画稿——《五子闹弥》：五个顽皮可爱的童子，在大腹便便的弥勒佛身上嬉戏打闹，或挖耳，或遮眼，或掩嘴……

（有删改）

5 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一

古代先民深谙防灾备患、防患于未然的方略。灾前预防与准备既可以减少社会恐慌和混乱，又可以减少灾害损失，增强社会应对能力，保证抢救工作有条不紊地进行。

古人通过观测天象和水文变化来预测洪涝灾害。他们观察星辰运行、云雨变化，以及河流的水位和流速等，判断灾害是否临近。《吕氏春秋》载，古人将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四种，通过云的形式对降雨进行占卜。一旦预测到灾害可能发生，预警信息就会通过特定的传递机制迅速传播。比如，明朝著名治河专家潘季驯曾总结出一套方法，即如果出现险情，要立即悬旗、挂灯、敲锣，发出紧急抢救信号，提醒抢修，并安排群众转移。这一做法在古代被广泛应用于洪水预警中，以便民众及时采取防范措施。

水利工程在防洪排涝中至关重要。都江堰、大运河等是中国古代水利工程的典范，其“因势利导”的设计理念，开创性地解决了灌溉、运输与防洪排涝等难题。其“旱则引灌、涝则疏导”的调节机制，在促进农业灌溉和交通运输发展的同时，也构建起可持续的防洪排涝体系。《王祯农书》载，“沟洫之于田野，可决而决，则无水溢之患；可塞而塞，则无干旱之患”，通过修建堤防、疏浚河道、设置溢洪道等措施，洪涝灾害的发生频率和民众损失显著降低。

古人通过选育抗涝作物与改进耕作技术等农业适配措施来应对洪涝灾害。《史记·夏本纪》载：“（禹）令益予众庶稻，可种卑湿”，说明水稻适合湿涝环境种植。《吕氏春秋》《齐民要术》《马首农言》等古代文献详细记载了轮作、深耕细耙、中耕除草等耕作措施，以及因地因时耕作的规律、翻耕与免耕相结合的轮耕方式、水田整地排水技术等。此外，古人还选育推广抗涝作物品种，如选育耐旱、耐涝的品种等，北魏《齐民要术·种谷篇》中提到：“种谷必杂五谷，以备灾害。”

古代中国注重修建与维护道路、桥梁、堤防等基础设施。早在先秦，中国就已经有了修建堤防以防御洪水的做法。《礼记·月令》载，“循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞”，这些基础设施的完善不仅使交通运输效率大大提高，也使地区抗灾能力进一步增强。

（摘编自李军《我国古代应对洪涝灾害的智慧》）

材料二

（1）本文探析：防患未然

《吕氏春秋·爱类》中就出现了对洪水的定义，说：“大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。”《孟子·离娄下》进一步描述了洪水发生的季节和洪峰陡涨陡落的特点，说：“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。”

中国境内以季风性气候为主，水文受季节主导风向影响巨大。因此，中国古代劳动人民为高效应洪，用报汛的方法提升应洪警觉意识。

《宋史·河渠志》记载了根据信水涨幅，预测黄河伏秋大汛涨幅的方法：“河边人候水，初至凡一寸，则夏秋当至一尺，颇为信验，故谓之‘信水’。”到明朝时期，报汛沿用军情传递系统，水文报汛渐成体系且愈发被重视。

（2）水力综析，理论驱动

水力学特性的研究利用是中国古代防洪工程技术的里程碑式突破。相比于当今城市建设过程中驱动因素多维度数据模拟分析，水力学的认知应用可作为始祖级分析要素。《管子·度地》载：“树以荆棘，以固其地；杂之以柏杨，以备水决。”由于学科与发展受限，相关理论认识尚未见精细论述，只在明代末年王征翻译的《远西奇器图说》中，提到静水压力的大小与水深有关，并举例说明水闸中闸门面板受力等于由水面向斜下的直角三角形的水体重。

（3）河流动力，引导防洪

古代对河流泥沙的认识起源于春秋战国时期。《考工记·匠人》记载：“凡沟，必因水势；防，必因地势。善沟者，水漱之；善防者，水淫之。”指修建灌溉沟渠时，应注意水势流向，利用水流冲刷渠道淤泥；修筑堤防时要注意地势，利用淤泥堆积来加厚堤防。此外，河流动力学的实际应洪应用也有著名案例——飞沙堰首次对多沙河床中的巨石运动规律加以研究，通过利用弯道环流成功实现侧向排沙，清理渠道淤泥的目的。

（4）土力稳桥，筑堤固基

堤防修筑在西周时期成为较为普遍的应洪手段，其对土料的物理特性以及力学规律应用较为广泛。在修筑堤防时，要把淤泥与沙土作为筑坝基础，这样做的根本目的是保证地基稳定，减少基础流失。自春秋战国起，人们不断总结影响力土力应洪作用的因素——包括土质含水量、工程高宽比、施工技巧等，至明清时期，人们对土的物理性质的了解更为细致。

今日，土地利用的相关因素分析以及降雨量的数据统计均为土力学的延续发展，体现了中国古代传统应洪工事考虑细致与施工经验丰富的特点。

（摘编自马凯月、田健、曾穗平《耦合自然智慧的中国古代防洪思想演进与启示》）

修建水利工程是中国古代先民防治水灾的重要措施。都江堰是中国古代著名的防洪水利工程之一，它通过借势分水的生态工法，有效地利用自然地形水利调节， _____，又有效防止了洪涝灾害，对后世产生了深远的影响。此外，中国古代还建立了_____。白鹤梁是世界上唯一现存的水文监测遗址。古人通过观察白鹤梁露出水面的高度来确定长江的枯水水位，并以此进行记录和预警。这种监测机制不仅在当时起到了重要作用，也为后世的防洪工作 _____。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》

无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之：既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（选自《论语·季氏将伐颛臾》）

材料二：

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

（节选自《史记·孔子世家》有删改）

4 . 阅读下面文言文，完成下列各题。

（鲁）定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

……

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。

他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。

……

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣！当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

（选自司马迁《史记·孔子世家》）

适鲁A观B仲尼C庙堂车服D礼器E诸生以时习礼F其家G余祗H回留之不能去云

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁君为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

…………

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸。”于是选齐国中女子好者八十人，遗鲁君。桓子卒受齐女乐，三日不听政。孔子遂行，适卫，去鲁周游。凡十四岁而返乎鲁。

（节选自《史记·孔子世家》）

材料二：

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《宪问》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

（节选自《论语》十二章）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

泰安山水

温亚军

一

在泰安绕不过去的，必定是闻名天下的东岳泰山。十多年前，我曾凭着年轻气盛徒步攀登过泰山，如今只能乘坐缆车上去。夜宿玉皇顶，次日凌晨有幸看到了美丽的日出，那种与日光平行的观瞻角度，确实不同于寻常。

在泰山西麓的岱岳区道朗镇，有个九女峰，虽名不见经传，我却在一月之内，来了两次。第一次是立冬后不久，因九女峰成为乡村振兴的样板，我慕名而来，谁知天气特别应景，夜里降下一场大雪，将刚进入初冬的山村装扮得仿佛一幅洁白的画卷，给人以清冷却祥和的宁静之美。

“暄时此亦静，寒月更须闲。野客雪中去，村童城里还。新书借未读，旧句定犹删。聊复倚藤杖，门前看暮山。”清代的李宪将冬日的村景写得太有画面感了，喧嚣散去，此时分外寂静，寒冷的天气里，人们也都得了闲。山村之人在雪中来来去去，村童从城里返回乡里。冬天做些什么好呢？新借的书，还没有读完，写好的诗句，有的需要删除，却还没有动手。雪厚怕滑倒，又拄上拐杖，在门前观望着暮色里的山峦，一天又快过去了啊，时间过得可真快，得珍惜时光，那就去读书吧。

进入九女峰，向山顶望去，一座通体白色、圆润壮实的建筑物挺立山巅，俯瞰着村落，与四周的群山、涧水相映成趣，像极了一朵悬停于山间的浮云，这就是“故乡的云”——九女峰书屋。墙体采用通透的玻璃，能看见四周的山体、树木，当然还有茫茫雪野，这朵特殊的云浮于山水之间，吸引村民和游人前去闲坐，捧一杯清茶，握一本书卷，静静地坐在里面，享受着人与自然的和谐与静美，度过半天时光，是何等的舒适惬意。

柿叶经霜，更加红艳，溪头菊花仍在开放。

最应景的是村头的那辆拙朴的“二路”汽车，沐浴在白雪中停靠在“八楼”车站，刀郎沧桑的音质从村头的大喇叭里传出“2002年的第一场雪，比以往时候来得更晚一些”，激越处如万马奔腾，坦荡处若清风明月，飘逸处如泉水流泻，沉静处若秋水长天。

乡村，往往是最有烟火气息和人情味的地方，越是寒冷的严冬，越能让人感受到温暖和真情的包围，也更生感恩之心。“村巷冬年见俗情，邻翁讲礼拜柴荆。长衫布缕如霜雪，云是家机自织成。”这首宋代范成大《冬日田园杂兴（其十二）》所写的情景，在九女峰得以充分体现。如今的九女峰，早已不见贫瘠的山沟、低矮的村屋，到处是果木竹林、溪水湖泊、亭台楼阁，无论你站在何处，都能看得见青山，望得见绿水，同时也留得住乡愁。

乡村的冬天，洁白的雪花如诗如画，覆盖着大地，远处的山峦被薄雾笼罩，仿佛一幅宁静优美的水墨画。即使山里的风有些冷，由于大雪覆盖了田园、山头，村民们陪着前来感受山野雪景的游客，走过一山又一川，温暖蔓延成诗情画意，让寒冷仅仅成为一种背景。这个山野乡村的冬天便有了仪式感。

村巷、邻里，和睦的景象很平常，平铺直叙，看似平淡的日子，不经意间，星辉一片，光芒一片。所以在九女峰严寒的冬天里，这个时候你感受到的是春天般的温暖。

二

宁静的光阴，在一段喧嚣过后的黄昏，呈现出更加迷人的风采。

芦苇在寒风中摇摆，微波荡漾的汶水河，不像经历过动荡不安的国界之争，出现过叱咤风云的人物，岁月就是面前的这条河流，一直缓慢地流淌，似乎没有惊涛骇浪，只有平淡和安稳。即将谢幕的一轮红日，要诉说一段过往似的，把宽阔的汶河水面照耀得金光灿灿，透射出历史一般深沉的光圈。

大汶口镇地理位置非常重要，它是汶河上游几个支流的最终交汇点，也是水运通途的重要聚集点。在河流的右侧即有名的繁华之地——山西街村，至今还保留着山西商贵的居住场所、戏台、关帝庙，尽显当年的奢侈之风。

汶河是中国少见的由东向西的河流，它的主流起源于莱芜市的台子村，穿过该区域后，继续往西流过泰安市，通过肥城市和宁阳县的交界处一路西行，在东平县注入东平湖，最后加入黄河的大流之中，汇入汪洋大海。

《诗经》之《齐风·载驱》中云：“汶水汤汤，行人彭彭”，又有“汶水滔滔，行人儦儦”。这十六个字看似营造出来河流的氛围一派平和，在汶水河畔，滔滔流水声中是带着静谧安详的，然而，大汶口镇的这个河畔，曾发生过齐鲁两国之间的国界争斗。

后来，齐国把国界线往南强行推进了几十公里，至汶水河上的明石桥，大大地扩展了齐国的疆域。

汶河上的“一眼看七桥”，最值得观瞻的是这座明石桥，它不是常见笔直或者拱起的那种石桥，而是蜿蜒曲折，与河岸几乎平行，材质全是石条，平铺而成，并且依托河中央的巨石，向两岸延伸，直至两边的河堤。在明石桥的中段，就是类似于桥墩的巨石上，有一条斧劈似的裂缝，长可跨越整个桥面，宽度却只能容下一只拳头，这条裂缝成为后来齐鲁两国的天然分界线。

汶水河从泰山东南绕过，一路西行，后来就成了齐国与鲁国的界河，河水以北为齐，河水以南为鲁。

如今的“双脚踏两国”，就是由此石缝而来。

（有删减）

7 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（选自姚鼐《登泰山记》，有删改）

材料二：

太原王弘中^[注]在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后丘荒之间上高而望得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳。却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞，若有鬼神异物阴来相之。自是，弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。

既成，愈请名之，其丘曰“竢德之丘”，蔽于古而显于今，有竢之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。

于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者，相接也，而莫直其地。”凡天作而地藏之以遗其人乎？弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅、湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。

（选自韩愈《燕喜亭记》，有删改）

[注]唐德宗贞元十九年，王弘中从吏部员外郎贬谪为连州司户参，与韩愈同贬于一地。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名求趣之似于是有辨说书画涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘俗以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情？

夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无束，得自然之意多，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下，或酒肉，或声伎，率心而行，无所忌惮，自以为得趣，而不知趣之正。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。

余友陈正甫，深于趣者也。故所述《会心集》若干卷，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫！孰谓有品如正甫，官如正甫，年之壮如正甫，而能知趣如此者哉！古称“会心处不必在远”，然亦必见山见水，耳目与心相谋，而后趣生焉。若居廊庙之上，岩穴之下，使不相谋，则虽奇山异水，适足乱人目，扰人心，何趣之有？正甫之集，非独以资笑语，实欲导人于冥漠之境，以复其赤子之心，见其初性之本。若夫刻意为高，勉强为异，与夫讲章句、课文字者，皆非正甫之所取也。

昔东坡先生在黄州，有《赤壁赋》之作，寄情山水，托意玄远，谓“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，此非所谓“会心”者乎？正甫之趣，近之矣。然东坡以迁谪之身，寄怀于物，其趣多带孤峭；正甫以太平之世，纵心于闲，其趣更显旷达。虽所处不同，然其以心契物、不为形役，则一也。世之学者，往往以故纸为趣，以名位为趣，视山水之趣为末务，是何其颠倒也！

（选自袁宏道《叙陈正甫会心集》）

今之A人B慕C趣之名D求趣E之似F于是有辨说G书画H涉猎古董I以为清