7 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

春雨^①

陆游

药炉茶灶淡生涯，听雨犹能惜物华。

蘸岸顿添三尺水，沾泥不贷^②一城花。

闲摩病眼开书卷，时傍危栏弄钓车。

稚子孤行八千里，喜闻炊熟可还家。

【注】①《春雨》是陆游晚年闲居山阴（今浙江绍兴）时所作。②贷：此处指遗漏。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。

唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗。

语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。

所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。

中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？

至如“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅·采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量地出现，则仍要到北朝《折杨柳歌辞》出现之后，接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。

“江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中，它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词语的出现，也就无怪乎它成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。”

这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。

（摘编自林庚《唐诗的语言》）

9 . 阅读下面一首明诗，完成下面小题。

溪 上

沈周^①

春日熙熙百鸟鸣，东溪试步觉芒轻。

闲来闲往曾无为，时笑时歌自有情。

止水触风微起縠^②，过云生雨略搀晴。

邻翁偶揖还相汎^③，道是先生底^④独行。

【注】①沈周：明代著名画家、诗人。②縠：喻指水面细小的波纹。③汎：同“泛”，闲谈。④底：为何，何故。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“离娄^①之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。”

（节选自《孟子·离娄上》）

材料二：

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

（节选自《荀子·性恶论》）

材料三：

古之治道者，以恬养知。生而无以知为也^②，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

（节选自《庄子·缮性》）

材料四：

且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭^③而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均^④也。夫上不及尧舜，下不及商均，此教训之所谕也，而芳泽之所施。

（节选自《淮南子·修务训》）

【注】①离娄：传说中黄帝时期视力极好的人，能看清细微之物。②知生而无以知为也：意思是智慧生成却不用智巧行事。③帽凭：盈满的样子。④丹朱、商均：分别是尧、舜的长子，因品行不好都未被传位。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

李瑞：众所周知，非虚构写作因其注重“在场体验”、与现实生活紧密关联备受文坛瞩目。您认为非虚构写作的特征是什么？

邹赞：非虚构写作是针对虚构写作而言的称谓，其主要特征包括四个方面。一是强调创作内容的真实性，文本呈现以真实的人物和事件为依据，很多非虚构写作的素材直接来源于社会热点新闻。二是运用文学表达手法，这是区分非虚构写作与新闻消息、事件说明的重要标准，既然是“写作”，那就必然涉及文学创作的表现手法，需要对内容真实的题材进行文学化加工，为之注入审美元素。例如，对航天发射成功的消息报道可能只是一则新闻，但如果从文学创作角度对背后的研发故事进行深描，那就接近非虚构写作了。三是凸显创作主体的“在场”。非虚构写作格外强调叙述者的亲历体验，叙述者由“局外人”变成“局内人”，还注重表现叙述者的情感融入，即要对文本中的人物及事件表达鲜明的情感倾向。四是边缘关注与人文情怀。非虚构写作强调对社会边缘群落的关切，如丁燕历时12年创作的“工厂三部曲”，让读者走近这些在宏大叙事中难觅踪迹的特定群体，展示现代人生存状态的多样化。

李瑞：非虚构文学是在西方非虚构写作理论的影响下兴起的吗？

邹赞：我认为首先要区分“非虚构文学”与“非虚构写作”的概念，前者是文类、文体学意义上的命名，与虚构文学相对应，这种命名相当宽泛，其内部涵盖小说、诗歌、散文、戏剧等具体类型；后者凸显一种书写行为，侧重写作的过程与实践。

将当代中国非虚构写作生硬放置到西方理论“影响-接受”模式下展开思考的做法，是值得商榷的。辩证地看，非虚构写作在中国的出场和亮相，外来的非虚构写作理论扮演着催化剂角色。但是从内在动力的角度分析，中国的非虚构写作与中国文学源远流长的写实主义传统密不可分，此外，其兴起的根本原因还应该溯及当代中国社会文化转型与知识分子的深厚家国情怀。

李瑞：非虚构写作重视与现实世界之间的交流互动，那么它承载的主要社会功能是什么？

邹赞：中国文学一向强调“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写作不应是躲在象牙塔内部的游戏，它需要以审美和艺术的方式传播积极正面的伦理道德，发挥文学作为意识形态国家机器的重要职能。依此，非虚构写作的社会功能主要表现在三个方面。

其一，非虚构写作应当提供反映社会现实变迁的微观镜像。《诗经·国风》所奠定的现实主义文艺创作风格绵延至今，文艺必须观照现实、触摸现实、反映现实，成为展现时代风貌、管窥文化风潮的晴雨表。其二，非虚构写作常常被赋予某种反思与批判意味。这里所说的“批判”，是创作者充分发挥其知识分子角色，以“向下”和“倾听”的姿态，针对特定群体或者特定社会生活展开辩证分析。近年来兴起的“返乡书写”引发了很多“离乡者”的情感共鸣，这种情感纽带得以链接的背后，关联着知识群体对乡村青年所倾注的人文关怀。其三，非虚构写作的终极价值，应当是有助于激发人文学的想象力。所谓“人文学的想象力”，是指我们要与时俱进更新思考问题的视角与方法，将个体的经验与困境放置到社会结构中加以整体观照。非虚构写作，某种意义上就是融入表演民族志与人类学田野调查的经验，通过典型个案研究及数据分析，思索并探寻特殊群体走出困境的可能。

（摘编自李瑞、邹赞《“非虚构写作”与人文学的想象力——新疆大学教授邹赞访谈》）

材料二：

文学叙事不是现场直播，任何写作都是回忆或记忆的复现。而人的记忆往往是凌乱的、不完整的，作者需要通过推理、判断和必要的想象，使不完整的事件得以完整和有序化。文学不能满足于事实的真实，而要达到能够反映事物具有普遍性的本质真实。从这个角度来说，文学写作的过程就是凭借虚构达到典型化的过程。

非虚构写作虽然强调“非虚构”，但同样是“记忆的复现”而不是“现场直播”。即便是“现场直播”，也必然有主观选择而不是纯客观的原生态展示。所以，许多号称非虚构的作品，实际上采用的是“非虚构+虚构”的叙事模式。因此，许多人认为非虚构文学可以允许虚构。一方面强调非虚构，一方面又有虚构，非虚构写作这一概念看似是自相矛盾的。

其实，从字面上看，虚构和非虚构似乎是对立的。但二者之间既有区别，又无本质区别：所谓没有“本质区别”，是指二者都属于文学，都需要具有文学意义上的“真实性”。二者的区别则在于虚构文学可以采取“杂取法”，从主要人物、主要事件以及具体细节整体性地进行虚构；而非虚构文学的主要人物和主要事件，必须真实不虚，不能进行重大的改变和虚构。

非虚构文学强调的“求真”必须具有超越性。非虚构文学需要以文学手法重构现实，揭示超越事件本身的人类共性困境；以文学技艺升华真实事件，使之成为人类精神的纪念碑。如此看来，非虚构文学对真实事件的遴选就显得非常关键了。非虚构文学的素材来源是真实事件，但并非所有的真实事件都有这种超越、升华的条件和可能。就像采矿，矿石如果缺乏足够的含金量，是没有开采价值的。

非虚构文学对真实事件的选择，是否应该遵循这样一些原则？即重大性、典型性和开创性。重大、典型的真实事件，往往是由多重矛盾所构成的某种社会现象，而构成这种矛盾的原因又是多方面的，有现实社会发展变化的原因，也有历史的原因，还可能有文化、人性方面的因素在起作用。重大事件是具体的、个别的，但它同时又带有能够超越真实事件的个别性，而得以升华为带有某种普遍性和共同性的真实。所谓开创性，是指非虚构文学在社会发展变化的过程中，要善于发现新的人物和新的描写对象，从而开拓新的题材领域。

（摘编自封秋昌《非虚构的文学性与超越性》）

7 . 阅读下面的文字，完成小题。

微观史的“大关怀”

——王笛教授学术访谈（节选）

李俊杰（以下简称李）：您一系列成果中展示的微观史视角引发了巨大的关注，由日常生活和日常经验出发，进行历史叙述和历史研究，形成了独特的史学路径，这种对微观视角的强调，和教学中相对粗线条的历史表达以及相对宏大的历史划分，存在矛盾性吗？

王笛（以下简称王）：我们强调微观史，但是学术眼光不能太局限。如果我们研究具体问题，眼光就只局限在小问题或者小人物上，那是不行的。具体问题背后，始终要有宏观的视野，这意味着在做微观史研究的时候，超越具体的小问题，能回答一些史学界共同关注的大问题。所谓“微观”，必须要将小人物放到大的历史环境里面，才能够真正理解小人物的经历、小人物的命运、小人物的诉求。

所以我提到我的研究历程，课题越来越小，从辛亥革命，至整个长江上游，再到四川，然后是成都街头文化，再是茶馆、袍哥，但实际上我关注的问题却越来越大。举个简单的例子，我写“街头文化”，写的是成都街头的普通人，但实际上我要关心的是什么呢？是国家权力与精英文化对大众文化的影响，这些问题一直不被关心，但它其实存在于整个中国的城市和乡村。这里所谓的大众文化和精英文化的关系，就是我要关注的大问题，无非是通过成都街头文化的个案，把它表现出来。

我的第一本“茶馆”，虽然研究对象是茶馆，但我不断强调，我看到的是地方文化和国家文化的龃龉。通过1900年到1950年《茶馆》的第一卷，我们看到了国家权力是怎样影响地方文化的。地方文化是一种弱势的状态，在整个20世纪的中国，这都是一种常态。在成都，以茶馆为代表的地方文化，显示了地方文化的坚韧和深厚的土壤。所以，这个研究远远超出了“茶馆”和“成都”本身。

研究小问题，常常会受到批评，比如碎片化等，但最终要看的，还是这些小问题到底能够告诉我们什么，能够多大程度上帮助我们理解中国历史和文化，当拥有了更深入、更抽象、更复杂的理论追求，实际上研究就会超越课题本身。

李：正如您说的“微观的问题必须要有一个大诉求，一个大关怀。如果没有大诉求的话，研究就会丧失生命力，就会有所谓碎片化的问题。”这样的大诉求、大关怀，是怎么通过具体的研究实现呢？

王：我是通过个体研究展现某个人数庞大的群体的整体性问题。在新文化史取向的影响之下，20世纪70年代以来的历史研究开始关注精英之外的历史，之前被精英斥为“愚蠢”“迷信”的大众，成为历史研究的对象。在之前，历史学家往往接受了精英视角和精英话语，葛兰西批判的话语霸权就是这个情况。在底层民众失语的情况下，新文化史研究的兴起，为一般民众进入历史书写，为历史学家关注一般民众的日常生活，提供了可能。

新文化史注重普通人，展现普通人的经历，讨论普通人的情感，书写普通人的故事。我们长期以来习惯泛泛而谈，对历史中很多问题的说法大体上看起来有道理，很多时候是想当然的，进入细节就发现捉襟见肘了。有学者认为，微观史研究方法会不会导致历史研究的碎片化，我认为，这种忧虑为时过早，我们对具体问题的研究还远远不够。我真正的担心，是对具体问题的研究，仅仅停留在微观个案上。所有优秀的微观史研究，都应该带着对宏大问题的思考。这样，微观的具体研究之下，得出的结论、看到的问题，往往就不是小问题，而是大关怀。

李：我发现您在研究过程中对于文学材料的使用是非常独特的。比如对于鲁迅、巴金、老舍、李劼人、沙汀等文学家作品的处理，都将文学材料引入了您的史学研究中。请问您怎么看待文学材料进入历史研究，历史材料进入文学研究的问题？

王：在研究成都的时候，特别是研究成都的日常生活，面临的最大问题是传统的历史资料非常少。正史一般是不记录日常生活的，过去的史家或者精英都不记录，觉得它太普通了。在资料少的情况下，就要发掘新史料。其实西方也面临这样的问题，但是西方新文化史兴起后，越来越多的历史学家觉得文学资料可以为历史研究做很好的补充。我所说的文学可以作为史料，指的是作者生活在我所研究的那个历史阶段，而不是今天的作者写过去的历史。比如李劼人，他生活在清末民初那个时代，沙汀生活在20世纪二三十年代，还有巴金，他们作品的背景就是那个时代的成都，那个时代的家庭。这种文字资料我觉得完全是可以用的。

文学资料对于历史研究是非常重要的，但使用时也需要非常谨慎，不是任何文学描述都可以用于历史研究。比如李劼人在作品中对茶馆和城市的描写，也有一些偏见。文学一方面提供了非常生动的描述，另一方面也存在问题，我们可以利用档案、报刊和其他资料进行印证，去印证那些说法是否符合历史实际，是否带有偏颇、带有精英的偏见。

同时我认为历史和文学在本质上没有多大的差距。我在《走进中国城市内部》这部书中专门提到历史和文学的关系。司马迁的《史记》是一部史学著作，也是一部文学作品，司马迁的历史写作中有很多文学的想象，并不像我们今天的历史写作，依靠档案、依靠官方文献。司马迁收集的是口述、文学、民间传说等，然后去编撰历史，从这个角度来说，我们说传统中国文史不分家，现在也不应该把两者截然分离。你刚刚提到研究文学要有历史感，我们写历史，也要走出象牙塔，要让普通民众读得进去，要生动，要有文学性。

【注】王笛：澳门大学讲席教授，历史研究学者。李俊杰：四川师范大学国际中文教育学院副教授。

王笛教授主张微观史研究必须具备“大关怀”。这意味着研究者在处理具体的小人物或小事件时，________。通过个体研究展现群体的整体性问题，是实现这一目标的重要路径。此外，在史料运用上，他打破了文史隔阂，________，但同时也强调要利用档案、报刊等资料进行印证，以规避文学描述中的偏见。他认为，优秀的历史写作不仅要有学术深度，________，从而让普通民众也能读懂历史。

10 . 阅读下面一首宋词，完成下面小题。

迎新春

柳永

嶰管^①变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天箫鼓。

渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果^②无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去。

【注】①嶰管，古代的一种律管。②“绝缨”典出《说苑》楚庄王宽容臣子夜宴去缨之举，“掷果”指潘安出游获女子投果。

9 . 阅读下面这首明诗，完成小题。

蜀道^①

宗臣^②

蜀道之难自古今，岂令华发独能任。

思家多少玄猿泪，解绶徘徊赤子心。

秋落舟航巫峡险，人言风雪锦江深。

坐来万里谁消息，明月关山处处砧。

【注】①嘉靖三十六年（1557），诗人因触怒权臣严嵩被贬为福建布政使司左参议，后作此诗。②宗臣：明代诗人，曾任刑部主事、吏部员外郎，性耿介，不附权贵。

1 . 阅读下面这两首诗词，完成小题。

从军行七首（其五）

（唐）王昌龄

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

定风波·南海归赠王定国侍人寓娘

(宋)苏轼

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

5 . 阅读下面的宋诗，完成下面小题。

赠边将

章碣^①

千千铁骑拥尘红，去去平吞万里空。

宛转龙蟠金剑雪，连钱豹躩^②绣旗风。

行收部落归天阙，旋进封疆入帝聪。

只有河源与辽海，如今全属指麾中。

【注】①章碣，晚唐诗人。累举进士不第，黄巢兵起，归江东，曾至常州，后流落江湖，不知所终。②躩：跳跃或疾行的样子。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

野火春风斗古城（节选） 李英儒

金环离开家，走出七里路，天色青幽幽的，大地从朦胧中苏醒了，迎面村庄叫李家屯，围村栽满果树。阳春三月，正是沙果秋梨开花的季节，粉白花簇，开满枝头，一抹烟霭，一脉香味，整个村庄像被鲜花裹住一样。金环唤着花香步入果园，由于地的粉白脸庞和银灰衣服，在她披花拂芯快步前进的时候，只能看到花枝颤动，是人是花都分辨不出来了。她在园中走着，一时触景生情，心中颇为喜悦，喜悦自己负了千斤重担的使命；喜悦全体武工队员眼巴巴等候她的消息；喜悦一个共产党员，在无限美好的晨光时刻，像古书里的侠客一样，孤身一人，大摇大摆向着敌人占据的省城闯关越界。这种豪迈之情激动着她挺身走出果园，迈上通往省城的公路。

早八点，金环抵达距城十里的外封沟，这道关口过得还容易，他们简单地看了看她的居住证，就对她放行了。她心里说：狗日的们，有眼无珠呵！

内市沟挖得又深又宽，路口筑着堡垒群，堡垒背后，一边是飞机场，一边是伪军兵营。沟口的栅栏斜开一扇，行人一列前进，依次接受检查。金环和往日一样，对搜查并不害怕，觉得敌人搜查越紧，越证明他们是兵力空虚、内心胆怯，她只担心丧失了时间来不及同小妹见面，当日赶不回千里堤。

金环前面被检查的行人中，头一个是吃官面混洋饭的，他念叨了几句什么就放行了。第二个是挑筐担货的受苦人，因为回答得不好，挨了伪军一顿臭打。依次就轮到她了。

“证明书！”持枪的伪军问。

金环掏出证件递过去。

“包袱里是啥玩意儿？”

金环耐着性子解开包袱。

“瓶子里装的什么？”

“给人家送的两瓶枣儿酒。”

“带酒犯私！”伪军夺过酒瓶去。

“两小瓶酒还犯私？”

“一盅酒也不行。”伪军把瓶捏得紧紧的。

“那好。”金环压住火说。

伪军扭嘴摆头，表示她可以通行了。猛然间，金环上前一步，劈手夺回酒瓶，伪军赶来相夺时，金环双手高举，用力相磕，砰的一声，酒瓶打个粉碎。

“犯私的东西，谁也不能要。”金环说着把那有密信的瓶塞握在手里。伪军们惊怔的时候，她提起包裹就走，刚走了几步，忽听楼顶上有人喊：“那个娘们太野刁，别放她走！”

金环反身抬头一看，说话的人从楼窗里探出半截身子，他穿着泥黄色军装，戴一副白边绿眼镜。金环估计是个小伪军官，便将包袱放下停住了。搜查她的伪军气呼呼地赶过来，抢过她的包袱，呵斥着要她上楼回话。金环这时最担心瓶塞里那封密信。在众伪军注视下，她不敢表示任何不安，紧握瓶塞跟随伪军上了楼。在楼梯拐弯处，她见身后无人，急忙抽出那封密信，放在嘴里，伸了伸脖子咽下去了。

楼上摆着一套沙发，方桌上放着电话，墙壁上挂一张烟熏变色的地图。看来像个办公室。绿眼镜自称是市沟防哨的指挥官。他趾高气扬地说：“你一早从东边来，一定是给八路探信的。

”金环说：“清早这么多人从东边来，都是给八路军探信的？随便你咋说吧。”

绿眼镜见头一句话失败了，他接着说：“人家都老老实实地接受检查，你……”

金环不等他说完便反问：“我不接受检查，到楼上干什么来了？”

绿眼镜高声说：“你接受检查为啥耍野蛮？”

金环说：“你的弟兄随便抢人家的东西，泥人还有个土性子哩！”

绿眼镜拍桌子：“抗拒检查，扣你三天三夜！”“你扣下更好，又有饭吃，又省住店。”

绿眼镜听完这句话倒笑了：“好伶俐的口齿。”他背过脸去念叨了几句什么。一个伪军赖着脸皮说：“小娘们，给你个便宜，只要你陪俺们打几圈牌，就放你过去。”

金环看了看户外的天色，仔细研究了这几个伪军的身份，心上打定主意，不紧不慢地说：“打牌倒是个消遣。”伪军们打着哈哈凑趣说：“就是为了消遣呀。”金环眼睛一瞪：“可惜我没时间。”说着走到办公桌前，伸手抄起电话，伪军正要阻止，就见金环对着话筒说：“接五百五十号。”五百五十号是军用电话，绿眼镜直着眼睛，看她要干什么。金环不理他们，说：“接特别高级警察班。”绿眼镜说：“等一下，你要找谁？”金环说：“我想找韩翻译官。”韩翻译官是敌伪中任人皆知的，绿眼镜有些犹豫了，他问：“你们是什么关系？”金环说：“什么关系也谈不上，我请他捎信转告有关方面，说你们留我在这里打牌，上午十点以前去不了啦。”

防哨指挥官知道，在千头万绪的省城关系中，说不定谁和哪方面有联系。这个女人的态度从始至终是强硬的，能跟特高班通电话，她的背景必然十分不简单。他慌了，向伙伴使了个眼色，诡称有件要事，溜边躲开了。伪军们都是老手，打官腔调停说：“韩翻译官和俺们长官有交情，没说的，没说的。”金环说：“指挥官的牌还打不打？”伪军们齐声说：“打牌的事以后再说，你有事情请先忙。”

金环听罢气也不哼就要下楼，检查她的伪军说：“带上你的包袱。”金环回身说：“你们从什么地方拿的，给我放到什么地方去！”两个伪军无奈，提着包袱送她下楼，到大路口将包袱交给金环，金环接过包袱白着眼色说：“牵着不走打着走，天生的不吃好粮食的东西！”伪军惭笑着直点头。

金环沿着公路，跨过电灯公司走到新水闸。这里过往行人，又被一群伪警察拦阻，不知搜查什么。她怕再发生什么意外，决意绕过新水闸先回家看看。

（有删改）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

喜子

赵树理

1940年7月10日，八路军某部的王同志前往敌区附近做宣传工作，在一条没有人烟的岭上遇了大雨，赶到山脚下下交庄时，已把他跌成个泥人。

下交庄的兴隆小饭店，是他常常休息的熟地方。他一进去，店掌柜就忙向他打招呼。炉旁站着一个年轻小伙，给他倒了一碗开水，他很客气地一边接着一边问道：“这位老乡是哪里来的？”掌柜指着道：“这是我的外甥，叫‘喜子’。他家住在这西面，现在那地方有敌人……”王同志道：“我也正要往西走，你今天回去不？要回去咱们是一路。”掌柜道：“今天不要想走，河过不去！下了雨就过不去！”喜子也说：“我比你急得多，可是没法，河过不去！”

王同志见他们两人都这样说，也就无心再走，一边叫掌柜给他做饭，一边和喜子谈话。当他问到敌人在那边的情形，喜子还有点吞吞吐吐不敢说，掌柜向喜子道：“你放大胆说吧，这位王同志对咱们老百姓跟自己人一样，你只管有什么说什么好了！”于是喜子便把敌人在村里怎样组织防共团，怎样要壮丁，怎样要民夫修路，怎样按期点名，怎样杀“暗八路”……一五一十说了半天。

王同志道：“别的我都听说过了，这‘点名’和‘暗八路’我从前还没有听说过，他说的‘暗八路’一定是指八路军放的侦探吧！”喜子道：“就是。不过不一定是真的，他以为谁是，就该谁倒霉。前半个月在我村里还枪毙了两个二十多岁的小伙。”王同志道：“真惨！——那么，点名又是怎么一回事呢？”喜子道：“我急着要回去也就是为了这事。敌人住在小河口，离村五里。敌人的命令是，村里人不许随便到别处去，每三天要到我村里沿户点名，查出谁不在，总要追究个底细，然后再按情节轻重处罚。前天才点了名，昨天我妈叫我趁空来瞧瞧我舅舅，原想今天就能回去，不想偏遇着这场大雨。山路七八十里，走起来足足得一天，明天晌午就又要点名，明天走怎么能赶上呢？你说急人不急人？”

王同志道：“鬼子们的办法越来越毒了！——老乡！我告诉你：鬼子手下是难活人的！不抗日活不成！我看你干脆当了兵吧，回到家里活一天也是很危险的！”喜子本是个很老实的庄稼人，一提起当兵来总觉着有点怕，就连忙说：“这这这我可不能，我家还有老母。”王同志见他这样着急，就劝他道：“不怕，老乡！我又不拉你去当兵，我不过是可怜你！你觉着当兵、打仗可怕吗？其实比你到敌人手里至少还多保一半险：你自己手里拿着枪去打仗，敌人打不死你你就能打死他；在敌人手里当顺民，只有他随时能叫你死，你连一点也挣扎不得。你想想是不是？”喜子听了这番话，一时仍然想不过来，总以为在敌人手里当顺民虽然危险，可是不多事总可以少吃亏，反正要比当兵保险。

第二天鸡没有叫，他就辞了舅舅摸着黑路走了。天一亮他就放开小跑步，任凭喘成什么样子也没有敢停步，赶到晌午总算回到岭西村。

他一进屋门，看见老阎长在他家里坐着。他娘见他回来，第一句就说“迟了一步！还不知道又要遭什么殃哩……”说着就哭起来。他喘了几口气，忙问老阎长道：“点过名了吗？”阎长道：“点过了。现在他们一定还没有点完村西头的名，依我说咱们这会儿就去，或者还能像前院那样罚几块钱算拉倒。”喜子想了一想道：“去就去吧，反正得去。”

他两个人找到村西头，果然鬼子们还没有点完名。老阎长向那个会说中国话的鬼子报告了，那个鬼子指着一棵槐树下面道：“就在这里等一等，点完了名再说！”说罢仍然点名去了。他俩立在树下悄悄商议鬼子若问什么，该怎样回答。

七八个鬼子点完名来了，他们预备的话鬼子连一句也没有问。那个会说中国话的说：“我已查过了，你去的地方有八路，你是个暗八路。你若说了实话，从宽处理。”喜子分辩了几句，那个鬼子没有再说什么，就用日本话下了命令，两个鬼子在两边拖住喜子的手，另一个鬼子拿了条马鞭照着喜子的赤背狠命地甩了一鞭，喜子怪叫了一声，那个会讲中国话的道：“你实说吧！不说就是要这样打下去的！”喜子委屈地说：“我只是去看我舅舅去的呀！”那个鬼子又说了两句日本话，那些鬼子就把喜子拖倒，一鞭接一鞭打起来。只见喜子背上的红痕一条、两条、三条……横的、顺的、斜的，成了方格，成了三角，连成一片。喜子起先是一声一声叫，后来变成直嗓号，后来只顾嘘喘，后来连喘都喘不上来了。喜子他娘也赶来了，大哭着，但是也没有什么用处。

打“死”了用水喷过来，喜子也仍说不出别的事。会说中国话的鬼子又道：“便宜你！再随便出去，剥你的皮！”说了便一哄而去。

邻居把喜子抬送到家，老阎长，村里人，男的女的都来问候。喜子不能坐也不能睡，趴在床上向大家哭，问候的人也都哭起来。一会儿，喜子一股劲往外吐血，吐得床上地下都是。

喜子吐过血向大家道：“我是不中用的人了。有一位王同志告我说，不抗日活不成，鬼子手里难活人；告我说当兵拿着枪，敌人打不死咱咱就能打死他；给他当顺民，只有他能随时叫咱死，咱一点也挣扎不得。我迟了！你们都还不迟！”他的声音越来越小，临终还尽动着嘴唇好像还是说：

“我迟了，你们还不迟！”

（有删改）