5 . 阅读下面诗歌，完成下面小题。
静女
静女其姝，俟我于城隅。爱【1】而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管[2]。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑[3]，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
注释：【1】爱：同“薆”，隐藏。【2】彤管：初生时呈红色的管状茅草。【3】荑：初生的茅草。
1．下列对两首诗的理解，不正确的一项是（ ）2．下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）3．这两首诗都以草木赠答来传情表意。请结合诗句分析。1 . 阅读下面的文字，完成小题。
孟郊的《游子吟》中“谁言寸草心，报得三春晖”一联最为精彩。这个“草”暗用了萱草的典故。其实，早在西方人把康乃馨定为母爱的象征之前，我们中国人就有了自己的“母亲花”，它就是萱草花。
萱草在中国已经有几千年的栽培历史了。“萱”字最早写作“谖”。《诗经·卫风·伯兮》中有“焉得谖草，言树之背”之句，毛传：“谖草令人忘忧；背，北堂也。”“谖草”就是萱草，“谖”是忘却、忘记的意思。“背”指北堂，古代一般是母亲住在北堂，所以“北堂”代指母亲。这句话的意思是，到哪里去找来萱草，种在北堂前好让人忘却忧愁呢？
古时游子要远行时，就会先在北堂种上萱草， 。孟郊还有一首游子诗，诗云:“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”几句之中，两次提到了萱草。
南京的江宁织造博物馆中有一个建筑，叫作“萱瑞堂”。据传，康熙第三次南巡的时候，在南京见到了曹寅的母亲孙氏，因为孙氏是康熙的保姆，康熙小时候从孙氏那里得到了母爱，所以他一直很敬重孙氏，曹家也因这份敬重（ ）。见到年老的孙氏身体健康，康熙当时非常激动，起了孝子之心，提笔写就“萱瑞堂”三个字。
2 . 阅读下面两首诗，完成下面小题。
望月怀远
［唐］张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
静女
《诗经·邶风》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
1．下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（ ）2．比较两首诗在表达情感上的不同。4 . 阅读下面这首诗，完成下面的各题。
静女
诗经·国风·邶风
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．清代陈震《读诗识小录》评价此诗“有写形写神之妙”，请结合诗句分析本诗是如何描写男子之形神的？“自古逢秋悲寂寥”是我国独特的秋士悲秋文化，《赤壁赋》《秋声赋》都以“秋”为背景延伸出对于生命的思考，这在《故都的秋》中也得到了很好的传承。
《故都的秋》中的景物，生命虽然由盛转衰，看似悲凉，但实际上却蕴含着一种别样的“悲凉”之美。牵牛花朝开夕败，但它依旧恣意地盛放，又何尝不是一幅别样的秋景图；槐树蕊在凋零之后铺满地面，但它却用极微细极柔软的触觉，与清浅的扫帚丝纹表达着那一份秋的清闲与细腻；秋蝉衰弱地嘶叫，即使明白盛夏已逝，也熬不到下一个盛夏，但它仍“声嘶力竭”地歌唱，因为它知道这是生命的经历。
面对生命由盛转衰的结局，( )，成为它们自己的故事，又或是成为他人眼中的故事。经历了过程，留下过痕迹，就足以感受美好。
1．根据原文语境，填入括号内最恰当的语句是（ ）2．文中画横线的句子使用了什么修辞手法？这样写有怎样的表达效果？地坛是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在，_____，______，______，____， _____， ______。不张扬已有过的繁华，任凭人们从记忆中洗去那些于今看来似乎多余的影像。
①然而时过境迁，当年热闹场景而今云散烟消关于《左传》的作者，《史记·十二诸侯年表序》说是左丘明。唐代赵匡首先怀疑“左氏”非左丘明，清代姚鼐进一步提出：“左氏之书，非出一人所成。”他还提出《左传》作者可能是吴起。还有人主张为刘歆所作，不过这些怀疑之说都没有充分根据。关于左丘明的记载最早见于《论语·公冶长》。唐孔颖达认为姓左名丘明(《春秋左氏传序疏》)。清代朱彝尊认为左丘为复姓(《经义考》)。清代俞正燮又认为姓丘名明，左是左史之官(《癸巳类稿·左丘明子孙姓氏论》)。至于其生卒行事，史皆不详。《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”未知所据。不过一般论者据《左传》所记事实，都认为作者的生活年代要比孔子晚。
6 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
褒禅山亦谓之华山。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
（节选自王安石《游褒禅山记》）
材料二：
是月丁未，与知府朱纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
（节选自姚鼐《登泰山记》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。