3 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。

中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。

精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。

（摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）

材料二：

为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）

材料三：

要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。

“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如各行业间“不得跨业”“不得跳业”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。

作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。

作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。

（摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在快节奏的现代社会，“工匠精神”不仅是制造业的核心追求，更成为一种跨越行业、滋养时代的精神力量。工匠精神的内核，是精益求精、专注坚守、追求极致，是对品质的执着、对细节的苛求、对匠心的传承。在物质丰裕、追求效率的当下，重拾工匠精神，既是对浮躁风气的纠偏，更是推动社会高质量发展的精神动力。

工匠精神的本质，是一种职业敬畏与责任担当。古有庖丁解牛、鲁班造器，凭借对技艺的极致打磨，成就传世经典；今有大国工匠，在精密制造、航天科技、非遗传承等领域，以毫厘不差的标准、数十年如一日的坚守，攻克技术难关、打造国之重器。他们摒弃急功近利的浮躁，拒绝粗制滥造的敷衍，把每一项工作、每一件产品都当作艺术品雕琢，这种对职业的敬畏、对责任的坚守，正是工匠精神最动人的底色。

工匠精神并非墨守成规、固步自封，而是坚守与创新的辩证统一。坚守是根基，是对品质标准、技艺精髓的传承；创新是生命力，是顺应时代、突破局限的探索。真正的工匠精神，既守住传统技艺的内核，又紧跟时代步伐，融入新技术、新理念，让传统技艺焕发新生。譬如传统手工艺人在传承古法的同时，结合现代审美与科技，打造出兼具古韵与时尚的文创产品；航天工程师在坚守严谨标准的前提下，不断突破技术瓶颈，实现航天事业的跨越式发展。坚守与创新相辅相成，才能让工匠精神历久弥新。

弘扬工匠精神，需要全社会营造尊重劳动、崇尚匠心的氛围。一方面，要加强宣传引导，讲好工匠故事，让大国工匠、平凡匠人成为社会榜样，让精益求精成为全民共识；另一方面，要完善制度保障，提高技能人才的社会地位与待遇，让匠人有尊严、有底气、有动力。唯有让工匠精神深入人心，成为全社会的价值追求，才能培养更多高素质人才，推动各行各业提质增效，助力民族复兴大业。

工匠精神是时代的刚需，更是个人成长的灯塔。无论身处何种岗位，秉持工匠精神，脚踏实地、精益求精，才能在平凡中铸就非凡，在坚守中成就价值。

（摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》）

8 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

太空数据中心是一种部署在地外空间的超高性能综合计算平台，可以提供大数据人工智能计算、数据存储、通信链路搭建等服务。随着太空数据爆发式增长和地面数据中心建设运营成本攀升，多方面需求促使各国开展太空数据中心的规划研究，推动这一概念走向现实。

近年来，全球航天高度活跃，大量航天器频繁进出太空，载人航天、月球和深空探测任务全面推进，对于航天器的计算能力、通信时延等提出了很高要求。太空数据增长速度远远高于星地传输带宽增长速度，传统的“天数地算”模式（即在太空采集数据，传回地面处理）受限于时间窗口、带宽等因素，难以满足实时性、高效性和成本控制需求。依托太空数据中心，搭建“天数天算”的组网体系，可以将复杂航天任务的计算和执行工作分开，由数据中心提供存储、通信和计算能力，航天器搭载任务载荷。这种方式将数据存储和复杂计算留在太空完成，仅下传关键信息，减少了时延和数据丢失的情况，从而提高计算效率和质量。同时，太空数据中心可以服务多个航天器，提高设备利用率并降低体系运行成本，其运行在固定轨道，环境更稳定，提高了计算任务、传输链路的可靠性。太空环境中，太阳能未被大气层削弱，可以全天候为太空数据中心提供清洁能源，太空极低温度有利于设备散热，降低数据中心冷却成本，进一步减少能耗。太空数据中心可以在宇宙空间任意扩展，并通过模块化设计快速部署，满足不断增长的存储和算力需求。

建设太空数据中心，在发射阶段，火箭振动和高重力环境可能损坏硬件设备，需要设计研制更耐用的硬盘。太空中，宇宙射线、太阳辐射强度极高，普通芯片处于这样的环境中，数小时内就可能出现逻辑错误乃至电子元器件损坏，需采取抗辐射和冗余设计，确保部分芯片出现故障时，系统仍继续工作。太空环境温度变化剧烈，影响设备运行，需要安装外部隔热设施来保持稳定工作环境。太空中存在大量高速运动的空间碎片和微陨石，一旦与数据中心节点碰撞，极有可能造成严重损坏，其威胁不容忽视。太空中同样存在散热问题，尽管空间环境极寒，但缺乏空气对流，热量无法通过常规方式散发，需要为每个模块配备大面积辐射散热器。卫星发射到太空后，一旦发生故障，就难以修复和恢复功能。维修困难加上有限的升级空间和发射成本，给太空数据中心的运营带来了重大挑战。同时，太空是全人类共享的公共空间，太空资源的开发和利用目前还缺乏统一的国际法律框架，存在潜在的法律法规、政策导向风险。此外，太空算力战略价值日益凸显，成为国家间竞争的新焦点，地缘政治因素也有可能影响国际合作的稳定性和可持续性。

未来太空与地面的数据中心将构成天地一体化的数据和算力网络，使数据处理和传输能力产生质的飞跃。太空数据中心可以对海量卫星数据进行实时、高效分析和处理，并借助激光通信等高速低延迟通信技术，实现与地面、其他卫星之间高速传输信息，极大提升交互效率，支撑面向全球和太空的各类应用场景，为各行业提供更加及时、准确的数据与计算服务。未来的太空数据中心将涵盖多领域应用场景。

在不远的将来，太空数据中心将成为环绕在地球轨道上的“外置大脑”，为人类社会发展注入新的澎湃动力。

（节选自《太空探索》《全球竞赛：在太空中构建“超级大脑”》）

材料二：

2025年11月，美国科技巨头谷歌首次披露“捕光者计划”，宣布将于2027年初发射搭载新一代TPU芯片的AI试验卫星，目标直指构建“AI版星链”。几乎同时，中国长征火箭将首批12颗“三体计算卫星”送入轨道，启动全球首个天基算力基础设施组网。这场太空AI竞赛的背后，是中美两国对通用人工智能时代终极基础设施控制权的战略角逐。

太空AI竞赛远不止技术突破本身，更关乎未来数字基建的主导权。这种竞争反映了两国科技战略的根本差异，美国依托私营企业主导创新，通过市场化快速迭代技术；中国则采用“国家队+科技巨头+民营航天”的协同模式，以国家需求牵引技术突破，如“三体计算星座”由之江实验室（国家科研机构）顶层设计，阿里云提供云计算架构，国星宇航（商业航天公司）承担卫星制造，形成从理论到应用的全链条闭环。两大阵营技术路线的分野同样耐人寻味，星链通过海量低轨卫星实现全球联网，但其卫星本质仍是“数据管道”；“三体计算星座”则让每颗卫星成为智能节点，既能自主处理数据，又能通过激光链路形成分布式计算集群。这种架构不仅缓解了地面数据中心的压力，更使卫星网络具备“越用越智能”的特性——随着更多AI模型的上天，整个星座将演化成具备自学能力的“太空大脑”。

谷歌的TPU与中国“三体芯片”在轨道相遇时，较量的不仅是技术，更是文明对AI终极形态的定义权。未来十年，我们将见证一场从地面到太空的AI基础设施迁移浪潮。这场迁移不仅将重塑AI产业格局，还可能重新定义人类在太空的存在方式。

（节选自郭勇《AI新边疆，中美竞逐太空算力》）

建设太空数据中心面临多重挑战。太空中，宇宙射线、太阳辐射强度极高，_____，需要采取抗辐射和冗余设计；太空环境温度变化剧烈，需要_____。空间碎片和微陨石一旦与数据中心节点碰撞，极有可能造成严重损坏。此外，太空中缺乏空气对流，_____，需要为每个模块配备辐射散热器。卫星一旦发生故障，难以修复，给运营带来重大挑战。

7 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一：

中国空间站遨游太空，国产大飞机一飞冲天，中国高铁叫响全球，港珠澳大桥飞架三地……近年来，一系列大国重器、一个个超级工程、一项项科技成就，背后都离不开技艺高超、精益求精的大国工匠们默默付出、孜孜以求。“要树立工匠精神，把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，揽不了瓷器活。”党的十八大以来，习近平总书记十分关心、高度评价大国工匠，强调“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神”“培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠”。

“你是大国工匠。”“大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。”今年全国两会期间，习近平总书记的一席话，让全国人大代表、中国中车首席技能专家孙景南激动不已。

作为来自一线的工匠，孙景南在发言中分享了她的思考：“何为‘匠’？就是在专业领域中对自己‘斤斤计较’，历经磨砺方能实现突破。”从业30多年，正是凭着这股“斤斤计较”的劲头，孙景南从学徒工成长为中国中车著名技能专家、外国专家眼中赫赫有名的“东方女焊神”，见证了我国轨道交通从传统的铁路客车到地铁、高铁动车组，从国外技术引进到大范围自主研发的奋进历程。

孙景南正是中国大国工匠和高技能人才的代表。无数能工巧匠在浩浩荡荡的时代大潮中，一步一个脚印，为建设中国特色社会主义现代化强国大厦添砖加瓦。步入新时代，大国工匠的时代价值更加凸显。在电机公司挑战水轮机装配世界级难题，在汽轮机厂为大国重器注入澎湃动力，在文物保护中心“复活”千年文物……作为高技能人才，大国工匠们在新时代的伟大实践中，干一行、爱一行、钻一行，深入钻研、勇于创新，在平凡岗位上干出不平凡的业绩，唱响了新时代的“劳动者之歌”。

（摘编自李昌禹、易舒冉、邱超奕《大国工匠，总书记点赞的顶梁柱》）

材料二：

工匠精神近年来成为一大热词。究其因，从个体层面看，乃是由于当今消费者需求的提升和追求个性化趋势，促使企业生产日益转向“需求中心”，从而对生产者提出了更高的要求。而从国家层面来看，当代工匠精神的勃兴，则与当前制造业的转型密切关联。中国的改革开放适逢西方发达国家的产业转移。在这一过程中，中国以庞大的市场和廉价劳动力、生产资源，以及相关投资利好政策，吸引了大批外资企业进入中国市场，并成为全球制造业规模最大的国家之一。

然而，一个不可回避的现实是，在全球制造业的价值链体系中，“中国制造”始终处于比较低端的位置，主要集中在技术含量和附加值较低的加工、组装环节，关键技术自给率相对较低，高端设备、关键零部件和元器件、关键材料等大多依赖进口。同时，资源利用率偏低和环境污染严重，人均劳动生产率偏低，产品附加值低，使不少企业的利润已经变得“比刀片还薄”，致使不少制造企业转向价格战，最终陷入恶性竞争。如今，中国制造业赖以发展的传统比较优势正在弱化：一方面，面临发达国家“高端回流”的挤压；另一方面，还受到新兴经济体“中低端分流”的挑战，比如，越南、泰国和其他亚洲国家以更低的劳动力成本，承接了西方发达国家的低端制造、劳动密集型产业的转移，“中国制造”面临着被替代的竞争压力。

就在中国制造业遭遇困境之际，随着虚拟经济的唱响，大量资金“脱实向虚”，使得实体经济普遍感受到经营困难，“中国制造”由此逐步陷入一种深层的窘境。正是在这种情势下，中国制造业被重新定位。习近平总书记强调，中国高度重视制造业发展，坚持创新驱动发展战略，把推动制造业高质量发展作为构建现代化经济体系的重要一环。当前，全球制造业正经历深刻变革，各国需要加强合作、互学互鉴，共同把握新一轮科技和产业革命机遇，增强制造业技术创新能力，推动制造业质量变革、效率变革、动力变革。早在2015年，国务院印发的《中国制造2025》就明确指出：“没有强大的制造业，就没有国家和民族的强盛，打造具有国际竞争力的制造业，是我国提升综合国力、保障国家安全、建设世界强国的必由之路。”

而中国要实现从“制造大国”向“制造强国”、从“中国制造”向“中国创造”的转变，当务之急，一方面，需要去除浮躁的心理，把更多的创新力量、资金转向实体，实现发展方式的转变，即摒弃以往过度依赖消耗资源能源、不珍惜环境的高强度投入的增长方式，转变为更多依靠人力资本集约投入、科技创新拉动的发展路径；另一方面，乃是打造出真正具有中国特色的制造文明。

其中，至为关键的莫过于技术和精神两个层面。由于在技术和精神之间，无论技术多么优秀，都很容易被模仿和超越，而其背后的精神则是很难被模仿和超越的，因而，精神相对于技术而言，显得更为重要。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。显然，中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种深入骨髓的工匠精神。

（摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》）

[材料简介]材料一摘编自李昌禹、易舒冉、邱超奕的《大国工匠，总书记点赞的顶梁柱》，以具体案例展现工匠精神的实践价值，突出习近平总书记对工匠的重视；材料二摘编自彭新武的《工匠精神的中国语境》，则从宏观视角分析工匠精神兴起的时代背景，探讨中国制造业转型的深层需求。两则材料共同指向工匠精神对国家发展的重要性，体现了工匠精神在技术创新与民族复兴中的核心作用。

9 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一：

网络爆火的“I人E人”等相关话语到底指代什么？其实，“I人E人”出自MBTI人格类型测试。MBTI的全称为迈尔斯·布里格斯类型指标（简称MBTI），该指标基于荣格的心理类型理论将人格分为四个维度，并且每个维度呈现两种方向。分别为外向的（E）和内向的（I）、实感的（S）和直觉的（N）、理性的（T）和感性的（F）、判断的（J）和理解的（P），由此组合衍生出16种不同倾向的人格模式。人们可以通过MBTI测试，获得自己的人格类型指标。

认识自己，是人类千百年来永恒思考的经典话题。诚然，一个人只有充分地了解自我、全面地认识自我，才能知晓如何去发展自己，才能知晓自己又如何融入和促进社会的发展。“内卷青年”“躺平青年”等标签，本身带有一定的污名化意味，而由MBTI测 试产生的如“I人E人”“ENFP”“ISTJ”等标签则是中性的，并且与MBTI测试相配套的测试结果解读不仅十分详细，有一定科学理论支撑，而且在结论导向上往往是积极的。因此，MBTI既满足了青年认识自我的强烈需求，又容易在情感上获得青年的接受和认同。

社会性是人的本质属性，群体的归属与认同是基于一定的社会联系而产生的。在过往“乡土中国”时代的传统社会，人们往往是基于地缘和血缘的关系，找到群体归属和形成情感纽带。但在“数字中国”时代的今天，互联网及通信技术的高速发展和网络用户终端的普及，使得人们获取信息的方式、交往的方式等都发生了翻天覆地的变化。受此影响，人们特别是青年一代找寻归属、认同的方式较之以往发生了显著变化，比如当下青年群体流行的进各种“圈子”、找各种“搭子”的社交现象。“圈子”“搭子”的形成不再是以传统的地缘或血缘为联系基础，而是以“趣缘”或“信缘”为交往纽带。青年人基于共同的爱好、乐趣或基于共同的信息交流集散地、信息交流方式来建立密切联系，在共同话题、共同场域、共同信息交流方式的交往中生成群体的归属感和认同感。MBTI正是一种集“趣缘”和“信缘”为一体的交往纽带，是青年获得群体归属感和认同感的新载体。从“趣缘”看，MBTI 满足了青年认识自己和他人的兴趣，基于MBTI衍生的话题和二次创作则提供了青年社交的乐趣。从“信缘”看，各大互联网社交平台不仅有MBTI的总话题、总讨论群（组），还有对应MBTI各个测试结果的分话题、分讨论群（组），这提供了信缘群体形成的信息互联场所。

整个社会的节奏加速，驱动着每个社会成员工作、生活步调的加速。在这样的加速社会下，青年人往往处在一种“节奏快”“并行多”“协同杂”的生活状态，经常产生“时间都去哪了”的共鸣。“加速社会”快节奏的生活状态，自然也影响着青年的社交行为。MBTI能够在青年群体中流行，是因为MBTI具有帮助青年进行高效社会交往的功能。一方面，MBTI可以方便青年快速认识他人；另一方面，MBTI 还可以帮助青年处理好人际关系，提升工作效率。

营销学专家乔纳·伯杰指出，当某种事物成为一种谈资，可供人们谈论和娱乐，并且参与其中可以使参与者获得更加时尚、更有品位等积极心理感觉时，这种事物便可称为“社交货币”。“社交货币”并不是用来购买现实的商品，而是用来获得他人与群体对货币使用者的正向认可和积极评价。从“社交货币”的理论角度审视，MBTI 测试便是一种新型的社交货币。有青年人说：“        ”由此可见，MBTI在这种情况下，已不再是一种单纯的心理学的人格测试工具，而是一种助力青年融入潮流、找到归属、开启话题的“社交货币”。

（摘编自游志纯《I人，E人？：青年“MBTI热”现象的分析与审思》）

材料二：

面对MBTI的流行，有人担心：简单将所有人分为16个类型，会加剧年轻人给他人“贴标签”的不良习惯，使他们忽视人性的丰富与复杂。MBTI人格测试如此方便、如此宜人，难免令人怀疑：在心理学领域，这东西到底有多少科学性？大众对MBTI的追捧，又是否会滑坡为一种盲从、盲信的“新玄学”？

一方面，这种担忧确实不无道理。每个人的性格都是由千千万万个不同细节组成的，不可能仅靠四个字母完全定义，MBTI类型一致的人，可能大不相同，MBTI类型“不搭”的人，也未必不能投缘。但另一方面，我们也要看到：在个体认知外界、认知自我的过程中，“贴标签”式的分类法并非一无是处。很多时候，只有先把接触到的人与事划分到熟悉的框架中，我们才能找到更进一步认知信息的切入口。我们当然无法被4个字母精准定义，但这4个字母有时可以成为自我认知的起点，找到性情相知的“同类”。

（摘编自杨鑫宇《年轻人爱上MBTI，是心理学还是“新玄学”》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乌梅30g、陈皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……这段时间，一服酸梅汤的中药饮方火出圈，成为风靡网络的“时尚养生方式”。可以现熬现喝，甚至还能根据个人体质调配药材，如此实惠、方便又好喝的中药茶饮吸引了不少年轻人，令广大网友感叹“原来打败奶茶店的居然是中药房”。

在奶茶、汽水、咖啡等饮品研发竞争愈发激烈的今天，各种花式新品也令广大消费者应接不暇、褒贬不一。这种情况下，早就拥有极高国民度的酸梅汤又何以迅速“突出重围”、收获广泛好评？

事实上，这恰恰反映出大众心底对国内中医药传统文化的关注与认可。从客观角度讲，相较于市面上许多商业化产品可能含有的添加剂及食品安全风险，中药饮方具备药理学原理，材料安全透明，让人喝着放心，更能赢得消费者青睐。从现实反馈看，许多人品尝中药版酸梅汤后纷纷表示其“风味独特”“价格美丽”“健康养生”，完全凭实力打败市面上各种甜腻饮品，更“点亮”了传统配方的“当代优势”。

同样值得关注的是，一服中药饮方之所以不必费心营销就能持续热卖，一定程度上还源于年轻群体对中医药文化的热情呼应和积极推广。如今，有更多年轻人愿意亲近中医药文化。面对底蕴深厚的中医药传统文化，他们更乐于主动挖掘其中的丰富内涵，培养自身对于优秀传统文化的积极向往和美好旨趣。无论是开方抓药还是记录感想，其实都是他们主动亲近、学习、理解、传播优秀传统文化的方式，其效果价值往往更胜于传统形式的科普与说教。

在更大意义上讲，此次中药饮方的火热，也是优秀传统文化展现自身时代活力与价值的案例。这同样启发我们，要想更好弘扬博大精深的中医药传统文化，不妨让其更主动贴近当代人的工作生活，用中医药的文化魅力和真材实料吸引大众关注、感悟其中内涵。在这方面，已有不少中医借助网络，在社交平台上成为“网红”，以专业知识开展科普、讲述养生之道，收获各年龄群体的欢迎。

中药版酸梅汤供不应求、掀起社交媒体热潮的事实更有力说明，这届年轻人有自己的方式把优秀传统文化“宠成时代顶流”。相信在广大公众的普遍热情、包容与探索中，中医药这样的优秀传统文化可以更好地展现自身底蕴、凭实力“出圈”，激发更大的时代魅力与光彩。

（摘编自陈之琪《年轻人中意中药饮方，优秀传统文化时尚不减》）

材料二：

屠呦呦因发现青蒿素而获诺奖，令公众重新审视土生土长的中医药。屠呦呦说，“青蒿素是传统中医药送给世界人民的礼物”，但这个礼物却是“免费”的。尽管青蒿素是我国药品管理法实施后注册批准的第一个新药，也是到目前为止我国为数不多的创新药，但由于历史原因，青蒿素的知识产权被跨国药企所占有。幸运的是，诺贝尔奖承认了屠呦呦的首创性，认为她在青蒿素研究中具有无可争议的“三个第一”。40多年后，这项拯救上百万生命的成果，才被盖上了“中国印”。

然而，中国创新的成果，不能总寄望由国际性的学术荣誉来认可；中国创新的资源，也不应常用“秘不示人”来保护。屠呦呦获诺奖，青蒿素进入大众视野，提出了一个迫在眉睫的问题：如何以有效措施，开发和保护中医药这一宝库？

我们对中医药这些“老祖宗留下的宝贝”，还缺乏有效的开发和保护手段。以“汉防己”为例，这种防己科植物分布于中国南部，它的提取物汉防己碱是一种很有前景的抗埃博拉病毒候选药物。然而，这项成果并不姓“中”，是美国和德国研究人员在《科学》杂志上发表了相关论文。

中药提取物如此，中药复方境况也让人担心。近年来，我国中药秘方大量流失，商标在国外屡遭抢注。“洋中药”纷纷在我国境内抢注中药专利，中医药竟成了国外企业的摇钱树。比如，不少国人去日本不仅抢购马桶盖，还会扫货汉方药。这就源于日本对《伤寒杂病论》《金匮要略方》等古籍中所载古汉方的开发。

尽管屠呦呦称，阅读了2000多本中医古籍才找到青蒿素的提取办法，但在浩如烟海的中医古籍中寻找创新药，这种“笨”办法仍不啻为一条捷径。西方传统筛选新药方法如同大海捞针，一些发达国家因而凭借技术优势，大力发掘世界各地的传统药物。如果我们捧着金饭碗，却既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出几个像样的一类新药，还得花高价进口原研药，这实在让人汗颜。

中医药属于国人的原创知识，可惜的是，因为保护不当，成了“无主公地”，被疯狂攫取无偿开发。另一方面，流传于民间的中医偏方、验方，受相关政策的制约，应用空间越来越小；一些验方秘不外传，也只能老死山林、悄然泯灭。中医药的开发利用，不只是加盖“防盗水印”，撑开法律“保护伞”，让中医药姓“中”，为人类健康造福，刻不容缓。

（摘编自《如何为中医药盖上“中国印”》）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

（毛泽东《反对党八股》）

材料二：“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

……

“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料三：作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。

文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。

（摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》）

（论述类文本评价表）

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。

当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。

与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。

当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。那么，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光，而且有时候要更多地用这一副眼光，有时候要更多地用另一副眼光。

（摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》）

材料二：

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞社会激昂迈进、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政文治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌剧形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准：促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》）

附：轻轻的我走了／正如我轻轻的来／我轻轻的招手／作别西天的云彩

那河畔的金柳／是夕阳中的新娘／波光里的艳影／在我的心头荡漾

大堰河，是我的保姆／她的名字就是生她的村庄的名字／她是童养媳／大堰河，是我的保姆

大堰河，今天我看到雪使我想起了你：／你的被雪压着的草盖的坟墓／你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲／你的被典押了的一丈平方的园地／你的门前的长了青苔的石椅／大堰河，今天我看到雪使我想起了你

材料一：

千百年来，书籍都是人类文化的标志，是发达文明的象征，饱读代表着博学与美德。然而，时过境迁，互联网的出现正影响着人类的生活方式和思维模式。无论过去有着怎样的辉煌，身处当下这一巨变的时代，纸质书的未来正愈发显得不那么确定。图书版本学家大卫·皮尔森认为，要更好地预见纸质书的未来，我们需要在书籍的数字化进程中，超越书籍作为文本载体的价值，去到它所能提供给研究者的其他东西中寻找答案。

长久以来，书籍之所以受人尊重，并不是作为实物本身，而是他所承载的文本和思想。但新西兰书目学家唐·麦肯齐认为，承载文本的物质形式，会影响到文本所要传达的意义。这里的“物质形式”是指书籍的封面、字体、配图等构成要素。任何一个时期的书籍封面（护封），都如同当时的艺术品一样，能够充分表达那个时代的审美和文化取向。如果按照时间顺序将同一文本的不同版本的封面（护封）进行排列，我们就会发现，公众对文本及作者的文化取向和态度一直在不断地变化。而在一本书中，字体和排版的设计同样非常重要。它们形成了书籍的个性特点。事实上，印刷字体和封面一样，能够代表书籍所处的时代。最早的印刷书籍所使用的字体是对同时代的哥特式黑色手书字体的有意识复制，待到机械化印刷时代的19世纪，无数华丽无比、充满实验性的字体直接影响着我们对维多利亚时代的印象。另外，作为文字内容的视觉辅助——精心设计的边框、首字母和花饰、精美的插图和不同质感的纸张，也增强了书籍的艺术观感；不断翻新的印刷技术，使得在书页内大批量印刷图像成为可能，从手绘到黑白再到彩色，为书籍打上了时代的烙印。

回归到书籍的根本——“文字”本身，一本纸质书是否还拥有电子版本无可替代的历史价值？

纸质媒介时代，一篇文稿从编辑到付印是一个极其复杂的过程，任何差错以及随之而来的勘误修正，都可能带来同一版本书籍的个体多样性：有的可能没有插入勘误页面，有的错误页可能没被取出，有的勘误页和原页被装订到一起……从这些与文字勘误有关的错误中，我们或可以看出作者的意图改变，或可以窥见时局的风向转变。

每一本书籍都拥有自己独特的历史。不同的读者或收藏家会在书上留下自己的印记，从那些标记、批注或藏书票中，我们可以分析读者和文本之间的私密关系，也可以了解一本书可能产生的时代影响。

数百年来，书籍装帧作为一门手工工艺一直延续到19世纪。在这一过程中，可用于装帧的纸张、纸板和羊皮纸不仅数量有限，而且价格昂贵，于是回收再利用就成为装帧师的工作常态。在那些回收来装订新一代书籍的“废纸”材料中，书目学侦探们往往能收获意想不到的文化遗产。比如在一本1630年左右的书籍装帧中，人们就发现了关于莎士比亚佚失剧作《爱的功劳》的记录。

新技术的快速发展让我们阅读文本的方式产生了巨大的改变。纸质书作为文本载体的存在价值在电子通信带来的益处面前如此不值一提。但我们同样不能忽视，作为实物的书籍有着超越文本的文化意义和历史价值。“书籍成为历史”的说法是悲观的，但“历史”的含义同样也是积极的，它让人们认识到书籍是人类历史文化遗产的一部分，拥有值得保护和诠释的丰富意义。

（摘编自陆纾文《数字化时代，我们如何解读纸质书的价值》）

材料二：

随着科技的进步，人们只需拥有一部手机，即可下载浏览海量电子书资源。而五花八门的电子书阅读器也给读者带来越来越接近于纸质书的阅读体验，再加上便携轻便、价格低廉、节省纸张和空间、资源获取容易、检索信息方便等优势，使得电子书阅读从方兴未艾到渐成潮流。

此外，随着手机和互联网的普及，电子书阅读的全员化、全覆盖优势将为弥合东部地区与中西部地区、城市与农村的信息鸿沟添一份力。相对于花大力气兴建的公共图书馆、农家书屋等公共文化基础设施，拥有一部数字阅读终端（比如手机），就相当于拥有一座“移动图书馆”，读者可以便捷享受数字出版红利。另外，电子书阅读的全程化（阅读活动发生的时间更为灵活随意）、全景化（阅读场景和状态的多样化）特点对于增加国民阅读时长和阅读量有所裨益，为人们利用零碎时间及时“充电”提供了便利。

但与纸质书相比，电子书阅读也有其突出的缺点。

首先，读屏造成的眼疲劳程度比读纸质书更高，而视觉疲劳会在一定程度上影响人的学习效果，尤其是在进行深度阅读时。其次，电子书无法满足深度阅读所需的“空间感”。我们在阅读复杂文本时常常需要反复查阅，以便把某个意思弄得更透彻，纸质书易翻易寻，而电子书的内容并无固定位置，不易完成文本的空间建构。此外，电子书模仿纸质书，但不可能在形态上做到完全一致，这给人一种陌生、疏离和不真实的感觉，导致读者不自觉地缺乏读纸质书时的严肃和投入，影响深度阅读效果。

通过上述分析可以发现，电子书并不能完全替代纸质书，在阅读市场日益细分的形势下，对读者而言，认清二者各自优长，从阅读需要出发才是关键。

（摘编自张鹏禹《纸质书不可替代，电子书渐成潮流》）

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

广袤田野，农民群众抢抓农时，辛勤劳作耕耘；生产车间，大国工匠钻研技艺，不断破解工艺难题；科研院所，研发人员埋头攻关，科技创新硕果累累；街头巷尾，快递小哥穿梭骑行，社区服务精细温馨……千行百业的繁荣，千家万户的美好，都镌刻着劳动的印记。劳动是幸福的源泉，劳动最光荣，劳动最崇高，劳动最美丽。

无论是物质财富还是精神财富，都必须靠劳动来创造。“神舟”问天，“嫦娥”落月，“祝融”探火……中国航天之所以成就斐然，一个重要原因就在于广大航天人勤于钻研，精于创新。我们从“一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一辆拖拉机都不能造”，到构建起世界上最完整的现代工业体系，这背后凝结着一代又一代产业工人的持续付出。华夏大地上，从春耕的忙碌到秋收的喜悦，粮食稳产增收靠的是无数耕耘者的辛勤劳动。劳动创造价值，一个国家无论发展到什么阶段都要崇尚勤劳致富。

①全面建成社会主义现代化强国不会一挥而就，②要靠广大劳动者坚持不懈的劳动。③亿万劳动群众勤奋工作，勇于创造，④不断谱写新时代的劳动者之歌，⑤必能在新征程上取得新业绩。⑥在全社会弘扬劳动精神，⑦不仅要深入开展以《劳动创造幸福》为主题的宣传教育活动，讲好劳模故事，⑧引导人们见贤思齐，⑨还要把劳动教育纳入人才培养的全过程，⑩培养更多勤于劳动、热爱劳动、善于劳动的高素质劳动者。

图书是一种特殊商品，多数出版社一直重视“塑造品牌”，进行“品牌化经营”。业界流行“睹书思社”的说法，美国著名出版家史密斯·贝利说：“出版社并不因它的经营管理出名，而是因它所出版的书出名。”可见，那些能让出版社出名，进而引发读者“睹书思社”的书，就是那些能够体现出版社品位的特色品牌书。品牌图书可谓出版社的立社之本、强社之本、优社之本。一个出版社如果没有品牌产品，早晚会被市场淘汰。

事实上，品牌图书不是专家们投票评出来的，更不是出版社刻意贴标签自封的，而是在图书市场中形成的，是通过时间隧道过滤、积淀的结果，是读者心中的口碑。无论是国外还是国内，但凡称得上是强社和名社的，都有品牌图书作支撑、作招牌、作标志。商务印书馆以出版工具书和学术名著在国内出版界独占鳌头，赢得“工具书王国”和“学术出版重镇”的美誉。《新华字典》和《现代汉语词典》自出版以来就受到全国读者的广泛欢迎，这两本品牌工具书给商务印书馆带来了巨大的社会效益和经济效益。早年推出的“万有文库”也是商务印书馆的品牌图书。这些承载大国深厚文化和世界进步思想的招牌书、品牌书铸就了商务印书馆的历史荣光。

三联书店与哈佛燕京学社共同策划的《三联·哈佛燕京学术丛书》明确定位于国内中青年学者的原创性著作。追求的境界是只求有利于学术，不求闻达于世间。他们以推动学术进步为目的，严格评选，鼓励创新，提倡开放。“书比人长寿。”这是出版界的一句箴言。当代编辑理应有这种追求。但令人担忧的是，现在大量的平庸之作充斥市场，有的甚至是垃圾书。何以出现这种让人汗颜、担忧的局面？原因虽多，但编校人员缺乏工匠精神是一个重要因素。

何为工匠精神？就是止于至善、精益求精、执着专一，着力追求完美与极致的精神。将这种精神融于日常的编辑工作中，就是要对文字抱有敬畏之心，如履薄冰，始终坚守文化的价值，树立文化自觉的意识在把握文化品质、思想内涵、学术价值、语句规范、知识准确等方面，力求做到字斟句酌，如切如磋，如琢如磨，反复推敲，精准定位。

古往今来，我们的先哲执着专一地践行工匠精神的事例不胜枚举。战国末年，吕不韦主持编撰《吕氏春秋》，为达到尽善尽美的程度，让人把全书誊抄一遍，悬挂于咸阳城门，“有能增损一字者，予千金”。这就是“一字千金”典故的来历。这个经典故事，就是对以工匠精神打造文化精品的最好诠释。

实践证明，精品力作都是精益求精、精雕细琢而成的，品牌图书的打磨更是如此。当今，在出版这个行业里，有一些不显山、不露水、不张扬，甘愿“为他人作嫁衣裳”的编辑，堪称践行工匠精神的楷模，值得敬仰和效仿。如人民出版社的责任编辑邓蜀生，为北京大学著名教授黄绍湘《美国简明史》的出版付出了巨大的心血。在那份手写的总计78页的审读意见中，邓老扎实的学术功底和严谨认真的态度令人叹服，作为学者型编辑的典范，值得我们每一位编辑学习。

（摘编自乔还田《品牌图书是强社之本》）