吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

——屈原

穷则变，变则通，通则久。

——《周易》

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

——苏轼

作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5 . 阅读下面的文字，完成各题。

白雪的墓园（节选）

迟子建

父亲去世的日子离除夕仅有一月之差。父亲没能过去年，可我们必须要过这个年。但谁还有心情去忙年呢？①然而年就像盘在人身上的毒蛇一样怎么也摆脱不掉，打又打不得，拂又拂不去，只能硬捱着。

天非常寒冷，我握着炉钩子，不住地捅火，我不愿意离开火炉，炉火燃烧的声音使我非常怀念父亲。

母亲躺在她的屋子里，炕很暖和，但我知道她没有睡着。她还不到五十，全家人中最痛苦的莫过于她了，可她并不像其他失去丈夫的女人一样大放悲声。她很少哭，有时哭也是无声的，这种沉重的不愿外露的哀思使我们非常害怕。

姐姐从靠近火炉的房间中歪着身子出来咳了几声，她哑着嗓子问我：“你老是站在炉子这儿干嘛？”“烧火。”我说。“②烧火用不着看着，让它自己着。”姐姐说完就回屋了。

我站在火炉前茫然若失。我的心很空，眼前总是闪现出山上墓园的情景。父亲睡在墓园里，现在那里是白雪的墓园。父亲现在睡着的地方是我小时候进山最害怕的地方，那时候我去采都柿和越橘总是绕过那片地方，因为那里一大片清一色的落叶松使我有一种莫名的忧伤。

弟弟从房子里走出来，他黑着脸，一声不吭地争着抢我手中的炉钩子，说：“你进屋吧，我来烧火。”“③烧火用不着看着。”我重复姐姐对我说过的话。他抬头看看我，什么也没说。

我走进姐姐的房间，从这个房间的窗口可以望见后菜园。

“咱妈还没起来？”姐姐恹恹地问我。

“没有。”我说。

“这个年怎么过呢？”姐姐叹息了一声。

“过几天就会好的。”我站在窗前，朝菜园望着。我的眼前又一次地出现墓园的情景，那里的白雪、树木和天空中的云霓，那里的风和墓前的供桌，一切都那么使人梦魂萦绕。

这时我突然听见母亲的房门响动的声音，接着我听见弟弟扔炉钩子的声音，他似乎是追着母亲出去了。他怕她想不开，我们都怕这样，所以母亲一出门总得有人装做无意地出去跟踪。我的心绞了一下。炉膛里火苗越烧越旺，我仿佛看见父亲正推开走廊尽头的门，微笑着朝我走来，他走到我面前了，他伸出手抚了抚我的肩膀……

不一会儿，弟弟先开门回来了，他神色有些喜悦，神秘地走过来对我说：“咱妈想过年了！”我如释重负。果然，母亲很快从门外进来了，她的一只手里提着袋面粉，另一只手里拿着一捆被冻得又白又直的生葱，她把它们放在锅台前，一副要大大忙年的姿态。

母亲一旦活起来，我们也就跟着活起来了。母亲向我们吩咐活儿的时候她的左眼里仍然嵌着圆圆的一点红色，就像一颗红豆似的，那是父亲咽气的时候她的眼睛里突然生长出来的东西。我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里。

年已经像一个许多天没吃东西的大肚罗汉一样气喘吁吁地走到门槛了，只要稍稍开一下门，它就会饥肠辘辘地进来。再有两天就是年三十，我们要依照风俗去山上请爸爸回家过年。一大早，母亲就起来忙着煎鱼、炒鸡丝和摊鸡蛋，她做这些都是上坟用的。等一切都准备停当我们将要出发的时候，母亲突然说：“让我也去吧。”母亲垂下手，很自然地征求我们的意见。姐姐说：“你别去了，我们去就行了。”“可我还一次也没去过呢。”④母亲很有些委屈地说，母亲几乎是有些流露出女孩子气了，她飞快地摘掉围裙，冲进里屋去找围巾和手套。我们姐弟三人趁她还没出来就先溜出家门。我们像小偷一样飞速地沿着障子边东拐西拐地蹿上公路，很快就把母亲甩掉了，她不知道父亲墓园的确切位置。

天气极其寒冷。进山之后，我们的目光不停地朝父亲居住的地方眺望，好像久别归家似的那么望眼欲穿。我们到达父亲身边时一齐跪下。纸钱焚化时的氤氲烟雾使我仿佛看见了父亲的双手，他的确隔绝了我们，这双手我们再也牵不到了。这时我忍不住又想起了母亲，她若站在这里会怎样呢？

年三十，我们坐在桌前举起酒杯为新年做着祝福。母亲神情极其镇静，我们祝福她长寿，母亲也同样祝福我们。自始至终，她没有落一滴泪，她的眼睛里收留着那个柔软的孩子般地栖息在她眼底的灵魂——那枚鲜红的亮点同母亲的目光一起注视着他们在这个世界上创造的共同的孩子。我的眼前又闪现出了山上墓园的情景，现在那里是白雪的墓园，星光一定像萤火虫似的飞向那里。

初一的时候天忽然下起漫无边际的大雪。可我突然发现母亲不在房间里，她的房间收拾得十分干净。我的心沉了一下，母亲会不会因为一时思念成疾而真的抛下我们呢？我的眼前突然闪现出山上墓园的情景。没等我来得及把这个可怕的想法告诉姐姐，母亲突然推门而入了。她一定是走了很远的路，她的身上落着许多雪，但脸色比较鲜润，目光又充满了活力。

“你去哪儿了，急死我们了。”姐姐说。

母亲摘下围巾，上上下下地拍打着她身上的雪花，有些不好意思地笑笑，她轻轻地告诉我们：“我看你爸爸去了。”

“你找到地方了吗？”我们问她。

“我一上山就找到了。”她垂下眼睑低声地说，：：“我见到他的坟时心里跳得跟见到其它的坟不一样，我就知道那是你爸爸。”

我们全都垂下头来。

“俺那里真好。”母亲有些迷醉地说，“有那么多树环绕着，他可真会找地方。春天时，那里不知怎么好看呢。”她说完走进里屋把围巾手套放置好，又重新走回厨房，戴上围裙。我见她发丝乌亮，她看上去精神多了，而我的眼前再一次出现墓园的情景：现在那里是白雪的墓园，雪稠得像一片白雾，父亲被罩在这清芬的白雾中，而待到春天，这些树木蔚为壮观的时候，将会使墓园看上去既古老又年轻。

母亲掀开炉圈去看炉膛的火，这时我才吃惊地发现她的眼睛如此清澈逼人是因为那颗红豆已经消失了！看来父亲从他咽气的时候起就不肯一个人去山上的墓园睡觉，所以他才藏在母亲的眼睛里，直到母亲亲自把他送到住处，他才安心留在那里。他留在那里了，那是母亲给予他的勇气，那是母亲给予他的安息的好天气。窗外的大雪无声而疯狂地漫卷着，我忽然明白母亲是那般富有，她的感情积蓄将使回忆在她的余生中像炉火一样经久不息。这时母亲温和地转过身来问我们：⑤“早饭你们想吃点什么？”

（发表于1995年8月，有删改）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

命若琴弦（节选）

史铁生

老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。

漫天大雪，灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息，也没有生气，空旷而沉寂。所以老瞎子那顶发了黑的草帽就尤其攒动得厉害。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭。庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓皇逃远。

村里人告诉他，小瞎子已经走了些日子。

“我告诉他我回来。”

“不知道他干嘛就走了。”

“他没说去哪儿？留下什么话没？”

“他说让您甭找他。”

“什么时候走的？”

人们想了好久，都说是在兰秀儿嫁到山外去的那天。

老瞎子心里便一切全都明白了。

众人劝老瞎子留下来，这么冰天雪地的上哪儿去？不如在野羊坳说一冬书。老瞎子指指他的琴，人们见琴柄上空荡荡已经没了琴弦。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙哑了，完全变了个人。他说得去找他的徒弟。

若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。师父临终前明明说，弹断一千根琴弦，就可以从琴槽里拿出这药方，治好眼睛。他不信，请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真就是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白。有人以为他是疯了，安慰他，劝他。老瞎子苦笑：七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。现在发现那目的原来是空的，他就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出赏心悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了，在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的钱，直到忽然想起了他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。

茫茫雪野，皑皑群山，天地之间攒动着一个黑点。走近时，老瞎子的身影弯得如一座桥。他去找他的徒弟，他知道那孩子目前的心情、处境。

他想自己先得振作起来，但是不行，前面明明没有了目标。

他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽。“您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。”说这话时他还是个孩子。他师父久久不言语，最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”不错，那意思就是说：目的本来没有。老瞎子知道怎么对自己的徒弟说了。可是他又想：能把一切都告诉小瞎子吗？老瞎子又试着振作起来，可还是不行，总摆脱不掉那张无字的白纸……

经过多方打听，老瞎子终于在深山里找到了小瞎子。

小瞎子正跌倒在雪地里，一动不动，想那么等死。老瞎子懂得那绝不是装出来的悲哀。老瞎子把他拖进一个山洞，他已无力反抗。

老瞎子捡了些柴，打起一堆火。

小瞎子渐渐有了哭声。老瞎子放了心，任他尽情尽意地哭。只要还能哭就还有救，只要还能哭就有哭够的时候。

小瞎子哭了几天几夜，老瞎子就那么一声不吭地守候着。火头和哭声惊动了野兔子、山鸡、野羊、狐狸和鹞鹰……

终于小瞎子说话了：“干嘛咱们是瞎子！”

“就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。

终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。”

“你真那么想吗？”

“真想，真想——”

老瞎子把篝火拨得更旺些。

雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子。鹞鹰在平稳地滑翔。

“那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。”

“师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。

“记住，得真正是弹断的才成。”

“您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？”

小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。

“记住，得弹断一千二百根。”

“一千二？”

“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。

“怎么是一千二，师父？”

“是一千二，我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸……

这地方偏僻荒凉，群山不断。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸，或者其它小野兽。山谷中鹞鹰在盘旋。

现在让我们回到开始：

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……

（有删改）

6 . 阅读下面的散文，完成下列各题。

苍山漾濞

一

第一次听说漾濞，名字多水，小城一定水气汪汪吧。果然来自一条江，就叫漾濞江。站在高处就会发现，小城在漾濞江的臂弯中睡姿很美。你或许还不知道，这城这水，都在大名鼎鼎的苍山之上。苍山是经过20亿年书写的地质之书。3000多年前的苍山崖画，让我听到石头的声音：葱茏的树木，生活的茅屋，动物的跳跃，人物的奔跑。一个个史前文化密码，告知这里早就有了人类的快乐表达。

进入漾濞，会进入茶马古道引出的秘密，领略民族历史的情怀。

你看，顺着苍山碧水走去，就有一个石门向我们敞开。苍山生出柔润多姿的洱海，却也造就如此宏阔的山门。石门是生之门，是山之花，是石之诗。风走到这里，出现绝望的断裂，断裂的还有一团云，一半挂在崖下，一半飘去远方。崖端悬着几棵树，完全处在风口浪尖上。不知是哪只鸟，慌乱中把坚毅的种子吐在了岩缝间。一些树叶使劲儿张扬，无论怎样，都扬不到上边去。却有一只鸟，像蓝色的箭镞，从乱叶中射向天空，到了崖顶，鸟儿变成了红色，它浴在了一片霞光里。

一条茶马古道，在深深的峡谷下逶迤而出。没有这道石门峡谷，古道不知要盘绕多少山峰。唐代，这里是吐蕃翻越苍山进入洱海区域的必经之地，也是唐军征讨的必由之路。至宋代，段思平统军经石门，翻越苍山建立大理国。忽必烈仍走石门，灭了大理国。石门关就如打开的史书，书页哗哗作响。而响得最多的，是马帮汉子的吼唱与驼铃的叮当。

细细长长的漾濞老街，犹如一道弯眉镶嵌在漾濞江一侧，卵石铺就的街道两旁，多数老建筑风骨犹存，坚守着漾濞曾经的兴盛。作为西南丝绸之路的重要驿站，老街接待过数不尽的马帮和商贾，一路辛劳的人们，走进一家家熟悉的客栈与小店，鼾声与酒香搅和在一起，歌谣与月光搅和在一起，构成漾濞老街的独特一景。小孩子学着马锅头在街上一边跑着一边唱：“汉德广，开不宾，度博南，越兰津……”

站在高处放眼望去，古老的漾濞气质依然，真可谓“百里漾江百里画，千年古道千年城”。

二

打开苍山西坡的封面，就打开了绚烂的万亩杜鹃，如火的浪漫让你觉得，整个苍山都要被这热情点燃。再往里看，又看到葱茏百年千年的核桃林，便又感到，苍山还是苍山。漾濞人几乎家家种核桃，一百多万亩的核桃林，渲染了漫山遍野的苍绿。漾濞人言语间流露着那种自豪，他们说，我们这里是世界“核”心，中国“桃”源。

在漾濞，核桃的丰收就像中原麦子的丰收那样充满喜庆。2002年，漾濞雪山河滩发现的一块核桃古木，改写了核桃起源的历史。专家测定，早在2.6万年前，漾濞就有了核桃分布。也就是说，当公元前115年，张骞从西域带回胡桃种子的时候，华夏西南的漾濞江流域，核桃林已经繁华多年。

新春除夕，光明村最老的核桃树下，村民们摆上香案，燃起祭火，鸣金三点，法号三通，彝家“毕摩”开始向核桃神灵敬香、敬茶、敬酒。神圣的诵经过后，彝人围着核桃古树踏歌：“什么生来一树高，什么春来叶子青？什么开花一条心，什么结果满天星……”

万亩核桃园中隐藏着一个鸡犬相闻的村庄，门前活水潺湲，屋后鸟鸣清幽，核桃铺就的小路引出团团云霞，同炊烟缠绕在一起。我看到了漾濞家家用过的核桃油灯，那细长的捻子上，总是晃动着一豆灯火以及灯火下的故事。漾濞人舍不得扔掉这些老玩意，时不时拿出来，给孩子讲那过去的事情。

你来漾濞，漾濞人不仅给你尝漾濞卷粉、苦荞粑粑，更会让你品尝那些带有核桃元素的美食。漾濞人性情耿直，他们给你敬酒，还要给你献歌，实际上是要你多喝、喝够。那种带点强迫性的豪爽，让你觉得，他们根本就没拿你当外人。你看，他们来了，一排的满杯端在手上，热情喊出胸膛：“阿表哥，倒酒喝；阿表妹，倒酒喝；喜欢不喜欢，也要喝。喜欢了也要喝，不喜欢也要喝；管你喜欢不喜欢——也要喝！”

三

漾濞江一弯弯地盘绕，滋润着石门周围的土地和生命。万亩核桃林里的“桃源”，是核桃油灯细长捻子上跳动的灯火，正如漾濞人那建设家园的不灭信念。

我看到了云中出没的“滇缅公路”。漾濞人告诉你，别小看这个地方，当年诸葛亮都带兵到了这里，“春日鞭牛，教夷人耕种”，“打牛坪”就是史上留下的地名。这里的人刚毅果敢，没有什么能难住他们。漾濞人口本就不多，抗战时期全县才3万多。可他们举全县之力，不到一年时间，就筑起滇缅公路漾濞段。同茶马古道重合的滇缅公路是重要的国防线，它与万里长城一样，书写了民族的不朽篇章。他们还会说，这里去年发生地震，震垮了许多房屋，却震不垮漾濞人的意志，他们以极快的速度，在那条古街的另一面，建起了漂亮的新家园，那么大一片，铺排出漾濞人的新生活。

车子喘着粗气，在野岭间盘旋，盘上去就到了阿尼么。“阿尼”是鸟，“么”是没有，连鸟都没有的地方，可见有多贫瘠。现在呢？绿色的水田，白色或黄色的房子，穿着彩色服装的女子……核桃树围拢的阿尼么成了展现农耕文明、石头梯田及风情民歌的精美山村。核桃树的每一个叶片都藏着露珠，也藏着鸟鸣，爱情在鸟儿的叫声中闪烁。漾濞女孩穿的漂亮衣裳，大都是自己做的，她们从七八岁学习刺绣，后来就为自己准备嫁衣，头巾、服装都要绣上美好的图案。我看见了火，彝人在石山前一代代地旋舞歌唱，释放他们的内心，诉说他们的冀望。谁在月光里唱：“月光洒下来，晚风吹过来，翻过苍山来看妹，害怕妹不来，你是我的核桃花，你是我的爱……”那略微带点沙哑的嗓音，将一个男儿真挚的内心释放在山野里。我想去看看究竟是怎样的一个人，还有，远处，会不会站着一个羞怯的姑娘。

我看到了核桃花，稻穗似的绿色花儿，自带着一种野气。苍山上下、村子周围开得到处都是。这一年比一年多、一年比一年盛的核桃花，让人想到核桃本身那种硬核与坚韧，那就是苍山的精髓，漾濞的气质。有了这种精髓和气质，才会山河为之称奇，日月为之惊羡。

（取材于王剑冰同名散文）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

杨焕明院士一直从事基因组学的研究，取得了多项有影响力的科研成果。2017年10月29日，在深圳国家基因库，他在百忙之中接受了我们的采访。

问：您从事基因组学的研究，取得了很多重要成果。在研究过程中，您印象最深刻的一件事是什么？

答：在人类的自然科学史上，这半个多世纪是生命科学研究进展最快的时期，其中最重要的是1953年DNA双螺旋结构的发现，而我印象最深刻的则是我国参与的人类基因组计划。那时很多同行都认为这件事在我国是可望而不可即的，但我们做成了，并且做得很好。那个时候，大家都非常辛苦，夜以继日，累了就趴一会儿，可是我们都觉得很有意义，再苦再累心里也是甜的。国内外的记者来采访，任何一位参与研究的科研人员都可以自由回答，因为大家对自己的工作目标都非常清楚，都知道自己在做什么，为什么要做。人类基因组计划对方方面面产生的影响，我们有目共睹。在今天看来，我国科学家贡献的1%的工作量并不算大，但却意义深远，这项工作使我国科学家走向了国际舞台，展示了我们的智慧和实力。在这个过程中，科学家建立了我国基因组学研究的技术平台及专业队伍，从而为我国此后的生命科学研究和生物产业发展奠定了重要基础。人类基因组计划的完成，是六国科学家共同参与和贡献的结果，它还形成了一种精神——人类基因组计划的精神，即“共需、共有、共为、共享”。“共需”是指人类都需要了解我们自身，了解人类健康的奥秘这将有助于我们认识生命的起源、进化和发展，人类疾病产生的原因，长寿与衰老的机制等。“共有”是指人类基因组是全人类的共同财富和遗产，参与人类基因组计划这样的历史性机遇是我们大家共有的发展机会；“共为”是指全人类的事理当由全世界的科学家一起来做。“共享”则是研究成果共享，更进一步就是共同分享人类美好的未来。

问：您是怎么进入基因组学这个研究领域的？您最想与大家分享的研究成果和感悟是什么？

答：首先是兴趣。我小时候，第一次看到莲藕时，那一圈排列整齐的小孔令我十分惊讶，我联想到了实心的大树和空心的竹子，迄今还常常感叹这些生命的奇妙。还有，牛的角为什么长得那么对称？公鸡为什么会每天准时报晓？后来，我知道了这些都与基因有关，就更加想要探个究竟。其次就是机遇。我在中学毕业后，做过一段时间的农业微生物的研究，后来，遇到一个好机会上了大学。之后，我又在国外的高校和顶尖的科学殿堂里继续深造，有了更多的机会接触和参与最前沿的科学研究，其中就包括基因组学的研究，我还结识了很多良师益友。

我想跟大家分享的研究成果有很多。例如，前面提到的我国科学家参与完成了人类基因组计划；还有之后我国科学家承担了10%任务的“人类基因组单体型图计划”；我们独立完成了第一个完整的中国人基因组图谱——这也是第一个亚洲人全基因组序列图谱；我们首先发表了籼稻的基因组序列图谱，以及之后完成了大熊猫基因组的测序和研究工作。在这些工作中，尽管那时测序仪还不是我们自己制造的，但最好的软件是我们发明的。这些成果的取得和技术的进步，彰显了我国科学家和技术人员攻坚克难的决心，凝聚着他们辛勤的汗水，更带动了全球这一研究领域的发展。现在我国已经能生产测序仪这些高端设备了，我们还有新的梦想——设计基因组。如果说基因组测序是“读懂生命密码”，那么基因组的设计合成就是在“编写生命密码”。从读到写，这是一个巨大的飞跃。

问：生物技术在迅猛发展，它与人类健康、生产生活的关系越来越密切，有关技术的发展和应用会给未来带来哪些变化？

答：生物技术是应用生命科学的研究成果，对生物或生物的成分、产物等进行改造和利用的技术。生物技术是一个综合性的技术体系，我们可以将它与工程学原理相结合，来进行研究、设计和加工生产，为社会提供服务。生物技术的发展和应用会给未来带来的变化可以用“生命、生态、生活”这几个词来概括。这里说的“生命”，就是指我们健康的基础，生物技术让我们摆脱了许多疾病的威胁，有了检测和攻克更多疑难杂症以及健康长寿的信心。“生态”，意味着未来生物技术将在建设生态文明、改善生存环境和保护生物多样性等方面发挥更加重要的作用。当然生活环境更美了，我们的生活才能更加幸福。

问：高中生学习生物技术与工程有什么意义？您对他们学习这部分内容有什么建议？

答：高中生学习生物技术与工程方面的内容是非常重要的，一方面可以使同学们更加深入地了解现代生物科技的进展和影响；另一方面可以为同学们在今后择业时拓宽思路和开阔眼界，进而使自己的人生价值得以实现。兴趣是最好的老师。学习这部分内容绝不能靠死记硬背，首先要理解生物技术的原理，然后再了解技术与社会生活等方方面面的联系。另外，生物技术具有通用性，如基因工程的一些技术也会应用到发酵工程、细胞工程等，因此同学们在学习这部分内容时，要结合前面所学的知识自下而上、纵横衔接、融会贯通。

生命是美丽的，越是对它欣赏越使我们想要接近它；生命是复杂的，越是对它不断探索越可以满足我们与生俱来的好奇心。也许今天，我们赞颂生命，是因为它的千姿百态与奇妙无比；而明天，我们会发现生命是最有规律的，也是最为简洁、明快的；将来，我们迎来的必是一个更为和谐、美妙的生命世界！

（节选自《普通高中教科书生物学选择性必修3生物技术与工程》，有删改）

基因组学研究范式的转变，正推动着科研理念的深刻变革。杨焕明院士在回顾中国基因组学发展时指出，从参与人类基因组计划的“1%”到提出“设计基因组”的梦想，中国科学家不仅实现了技术平台的构建，更完成了一次从跟跑到①________的角色蜕变。这种蜕变体现在：早期我们主要依赖国际合作的“②________”模式来积累经验；如今，在具备自主创新能力后，我们开始以“共为、共享”的理念参与全球科技治理。实现基因组“编写”的跨越，不能局限于技术突破，更需要建立与之相适应的③__________，这正是“人类基因组计划精神”在新时代的内涵拓展。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。

一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。

另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。

无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。

基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。

张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。

（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）

材料二：

追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。

“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。

虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：

援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。

贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。

引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。

从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。

（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）

6 . 阅读下面这首词，完成下面小题。

念奴娇·次东坡赤壁怀古

叶梦得^①

云峰横起，障吴关三面，真成尤物。倒卷回潮目尽处，秋水粘天无壁。绿鬓人归，如今虽在，空有千茎雪。追寻如梦，漫馀诗句犹杰。

闻道尊酒登临，孙郎终古恨，长歌时发。万里云屯瓜步^②晚，落日旌旗明灭。鼓吹风高，画船遥想，一笑吞穷发^③。当时曾照，更谁重问山月。

[注]①南宋词人，力主抗金，写作本词时作者已63岁，退隐湖州卞山。②瓜步：山名，在今江苏六合县，为兵家必争之地。③穷发：位于极北不毛之地的国家。

9 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

登祝融峰喜霁

陈傅良

仰止扶藜鬓发苍，恰当风雨暗三湘。

为谁一隔^①天无际，及我重来日未央。

江过数州多曲折，山缘长亩半青黄。

老僧耐得从头问，问到吴门^②竟渺茫。

[注]①隔（bì）：本指山坡，此处作动词，指云开雾散，豁然开朗。②吴门：古吴县（今苏州）的别称，代指理想境界或精神归宿。

10 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。

次韵^①刘南伯二首（其一）

王之望

晓来庭竹碎秋声，冷我思君重怆情。

三画当年曾擅价，五言今去合知名。

赋归已荷^②因风寄，酾酒终期对月倾。

但愿官军破骄敌，不妨淮海寄余生。

【注】①次韵：指诗人根据别人的诗篇，按照原诗的韵脚和格律创作的和诗。②荷：承受，蒙受。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

古籍修复的匠心与哲思

问一：“微相入”作为古籍修复的核心理念，其内涵是什么？它与当代文物修复原则有何关联？

答：“微相入”源于北魏贾思勰《齐民要术》中“裂薄纸如薤叶以补织，微相入，殆无际会^[注]”的记载，描述补纸与原书页以细微搭接实现无缝衔接的状态——补纸边缘需磨至与原纸厚度相近，搭接宽度控制在2毫米内，确保修复痕迹“隐而不显”。这一理念与当代“修旧如旧”“最小干预”的文物修复原则高度契合：“微相入”的“细微搭接”对应“最小干预”，避免过度修补破坏古籍原始肌理；“殆无际会”的修复效果则呼应“修旧如旧”，既恢复古籍完整性，又保留其历史风貌。二者本质上都强调“以精细守护文明”，拒绝为追求“完美”而改变古籍的历史信息。

问二：古籍修复为何称“修书即先修心”？修复师如何通过技艺实现与历史的对话？

答：这是因为修复不仅是技术操作，更是对历史的敬畏与精神的共鸣。修复师需沉心静气，在毫厘之间把控补纸的纹理、浆糊的浓度、揭页的力度。如处理黏连成“书砖”的古籍时，需先用蒸汽软化分沓，再以镊子逐页揭开，每一步都需“慢工细活”，考验修复师的耐心与专注力，此为“修心”。“对话历史”则体现在细节中：修补宋代刻本时，需选用同期手工竹纸，染色需匹配古籍因岁月形成的“包浆色”；还原《永乐大典》装帧时，需比对多国馆藏图像提取原始工艺，让每一处修补都贴合历史语境。可以说，每一次纸张补缀都是对文明记忆的接续，每一次笔迹保护都是与先贤精神的共鸣。

问三：现代科技如何为古籍修复赋能？       ？

答：现代科技为古籍修复提供了科学支撑：显微分析技术可精准检测纸张纤维成分与墨迹染料构成，如通过扫描电镜观察《大方广佛华严经》瓷青纸的涂层结构，为仿制材料提供数据；光谱分析能测定古籍酸碱度，指导脱酸溶液浓度配置；3D建模可模拟修复效果，预判补纸与原页的贴合度。这些技术缩短了修复周期，提升了材料匹配精度，避免了传统经验判断的主观误差。但手工仍不可替代：一方面，揭裱、溜口等核心工序需修复师的触觉感知，如揭取脆化书页时，需通过手指力度判断纸张韧性，机器难以复制这种“经验性精准”；另一方面，“微相入”的精髓在于手工打磨补纸边缘，实现“无际会”的自然效果，流水线操作易导致修复痕迹生硬。简言之，科技是“工具”，手工是“灵魂”，二者需相辅相成。

问四：古籍修复面临“标准化建设”与“匠人精神非标准化”的矛盾，该如何平衡？

答：平衡的关键在于“规范为基，灵性为魂”。标准化建设聚焦修复流程的核心环节：材料方面，明确补纸与原纸的色差、厚度误差需控制在10%以内：工艺方面，规定脱酸溶液浓度、浆糊黏度等关键参数。标准化可避免修复师因经验不足导致的二次损伤，也便于技艺传承。而“非标准化”的匠人精神，体现在个性化修复策略中：如处理南方潮湿地区的古籍，需选用防潮性更强的白芨浆糊；修复虫蛀严重的书页，需根据虫洞分布“随形补纸”，而非机械套用固定模板。这种“标准化框架下的个性化调整”，既保证了修复的安全性与规范性，又保留了技艺的灵性，实现了“规范不僵化，灵活不随意”。

问五：如何让古籍修复从“专业领域”走向“公众共建”？其意义何在？

答：推动“公众共建”需搭建多元参与的桥梁：一是“交互体验”，如设计“可撕拉体验页”，让公众模拟揭页、补纸操作，直观感受修复难度；二是“数字传播”，通过AR技术还原《乾隆御定石经》修复过程，观众扫描展品即可查看工序细节；三是“文化联动”，将修复后的古籍通过展览、讲座等形式开放，如孔子博物馆将修复的《乾隆御定石经》展出，搭配修复师讲解视频。这项工作的意义在于两方面：对公众而言，可增强文化自觉，让更多人理解古籍承载的文明价值；对修复领域而言，公众关注能推动社会资源投入，如高校增设古籍修复专业、企业资助修复项目，从而实现“专业修复引领，公众参与守护”的良性循环，让古籍从“博物馆里的文物”变为“活的文化遗产”。

（摘编自《〈微相入：妙手修古书〉书评》，有删改）

【注】际会：两物相接的缝隙。

修复某部虫蛀严重的明代古籍时，需兼顾________。先通过光谱分析________，再依据标准化参数配置脱酸溶液，同时浆糊选用白芨浆糊以增强防潮性。还要注意________，避免机械套用固定模板。这是技术操作的过程，更是“对话历史”的过程。

工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

9 . 阅读下面这首唐诗，完成小题。

古风（二十三）

李白

秋露白如玉，团团下庭绿。

我行忽见之，寒早悲岁促。

人生鸟过目，胡乃自结束。

景公一何愚，牛山泪^①相续。

物苦不知足，得陇又望蜀。

人心若波澜，世路有屈曲。

三万六千日，夜夜当秉烛^②。

【注】①出自《晏子春秋》，齐景公登牛山见都城而泣，感叹自己终将逝去、不能永享国祚。②出自《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

一句顶一万句（节选）       刘震云

吴摩西一觉醒来，天刚蒙蒙亮。他摸了摸身边，巧玲不在，心里“咯噔”一下，忙披衣起身。昨日吴香香跟银匠老高一起不见踪影，他出门追了两日，火慢慢变成慌，才想起出门前把巧玲托付给了卖老鼠药的老尤。老尤平日嘴甜，说最疼孩子，吴摩西信了他，把巧玲留在他的住处，自己去追吴香香。如今吴香香没追着，倒把巧玲丢了。

他跌跌撞撞跑到老尤摆摊的地方，往日摆着老鼠药、糖块的木桌空空荡荡。问旁边卖烧鸡的老头，老头说老尤天不亮就走了，还拉着个哭哭啼啼的小闺女。吴摩西脑袋“嗡”的一声炸了，转身往老尤住的鸡毛店跑。店伙夫说，五更鸡叫时，听见巧玲哭着找吴摩西，老尤硬拉着她的手出门，还扛着行李，像是要出远门。吴摩西眼前一黑，扶住门框才没倒下。巧玲不是他亲生的，可这两年，巧玲是世上唯一跟他说得上话的人。他闷葫芦一个，跟吴香香说不着，跟旁人更说不着，只有巧玲，会蹲在他身边，跟他说天上的月亮像烧饼，会把藏了半天的糖块塞给他。如今这唯一的亲人，被人拐走了。

吴摩西揣上两个凉馒头，拔腿就追。他先往开封去，老尤常说要去开封卖老鼠药，兴许是往那边走了。开封城不大，他挨街挨巷问，见人就比划巧玲的模样：梳着羊角辫，左眉角有颗小痣，爱穿红布袄。问了三天，有人说见过一个卖老鼠药的汉子，带着个小闺女往郑州去了。郑州比开封大，找起来更难，他在东关鸡毛店、西关集市转了五天，逢人就问，脚底板磨出了血泡，破了又磨，磨了又破，还是没巧玲的影子。有人劝他，一个养女，丢了就丢了，何必这么拼命。吴摩西不说话，只是摇头，他心里清楚，找的不是巧玲，是能跟他说句贴心话的人，是这世上唯一的念想。

离开郑州，他又去了新乡，在新乡找了五天，巧玲没找着，倒把自己落在鸡毛店的行李找了回来。抱着行李，他更觉得孤单，行李里有巧玲给他缝的布袜，针脚歪歪扭扭，是巧玲学着做的。他摸着布袜，眼泪忍不住掉下来。接着他去了汲县、安阳，又从安阳辗转到洛阳，豫北的县城村镇，能找的地方都找遍了，逢人就问，见着跟巧玲年纪相仿的闺女，就上前细看，一次次失望，又一次次鼓起劲。

这一路，他遇到无数人。在洛阳的火车站，他碰到一个剃头匠老裴，老裴听了他的遭遇，叹了口气，说自己年轻时也跟人闹过别扭，绕了大弯才明白，世上最难得的是说得上话的人。老裴留他吃了一碗烩面，给了他两个馍，说出门在外，别亏了自己。吴摩西捧着热烩面，眼泪掉进碗里，这是丢了巧玲后，第一次有人真心待他。

途中他还撞见了吴香香和老高。在一个小镇的火车站广场，他看到吴香香和银匠老高一起摆小摊，给人擦皮鞋、卖洗脸水。两人衣衫破旧，面色惨白，没了往日的精神。吴摩西心里的火“呼”地一下又燃起来，若不是他俩不见了，他不会出门追人，不会把巧玲托付给老尤，巧玲也不会被拐走。他攥紧拳头，想上前质问，可看着吴香香笨重的身子，看着老高躲闪的眼神，又慢慢松开了手。他突然觉得，跟这两个人说再多话，也是白说，他们从来没跟他说过一句贴心话，从来没把他放在心上。恨了这么久，怨了这么久，此刻竟觉得没意思了。他转身就走，没再看他们一眼，心里只有一个念头：找巧玲，一定要找到巧玲。

他从洛阳往陕西走，听人说拐孩子的常往陕西跑，那里地广人稀，好藏身。陕西的山路难走，他踩着石头，攀着山崖，一步步往前走。饿了挖野菜，渴了喝山泉水，夜里住在山洞里，听着野兽的叫声，也不害怕。他心里装着巧玲，装着那些跟巧玲在一起的日子：巧玲帮他看馒头铺，巧玲跟他一起揉面，巧玲趴在他腿上听他讲延津的事。那些日子平淡，却温暖，是他这辈子最踏实的时光。

一晃十年过去，吴摩西从河南找到陕西，穿破了八双布鞋，脚底板全是厚厚的茧子，头发白了大半，背也驼了。他不再年轻，可找巧玲的念头从没断过。这十年，他遇到的人更多了，有贩货的商人，有种地的农夫，有教书的先生，有云游的僧人。有人跟他说几句话，就匆匆分别；有人陪他走一段路，又各奔东西。他像一颗飘泊的种子，在人间辗转，看遍了市井烟火，尝尽了人情冷暖，却始终守着心里的那点念想。

这天，他走到陕西一个小镇的晒谷场，场上有几个闺女在编草帽。他习惯性地走上前，挨个打量。突然，他的目光定在一个闺女身上：梳着发髻，左眉角那颗小痣还在，眉眼间跟巧玲一模一样。闺女抬起头，看到他，愣了一下，手里的草绳掉在地上。吴摩西站在太阳底下，额头上的汗滴进眼睛里，涩得疼，他没擦，张了张嘴，千言万语堵在喉咙里，最后只说出一句：“我找你找了十年。”

巧玲坐在谷堆上，看着眼前这个苍老憔悴的男人，眼泪慢慢涌上来，却没哭，反而笑了，说：“爹，我知道你会来找我。”

（有删改）

文本二：

“散点透视”是中国绘画的一种技法。《一句顶一万句》的叙事，堪称中国传统绘画“散点透视”在小说中的创造性转化。这种源自《清明上河图》的艺术手法，摒弃单一固定焦点，以流动视点串联多时空、多人物，将生活碎片织成整体图景。这种“多头、散点、枝蔓而缠绕，但最后条理分明”的叙事网络，让读者如“边走边看”。散点透视在此的价值，是还原生活本真：没有绝对主角，人人都是自己世界的中心；没有宏大叙事，只有底层百姓的孤独与寻找。