7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能胜其官而莫怀余力于心莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。

（节选自《韩非子·用人》）

材料二：

闰月，乙卯，上宴近臣于丹霄殿。上曰：“征、珪尽心所事，故我用之。然征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以事为不可，故谏；陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂稷、契事舜之意邪！”上大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳！”

上问魏征曰：“群臣上书可采，及召对多失次，何也？”对曰：“臣观百司奏事，常数日思之，及至上前，三分不能道一。况谏者拂意触忌，非陛下借之辞色，岂敢尽其情哉！”上由是接群臣辞色愈温。

十二月，癸丑，帝与侍臣论安危之本。中书令温彦博曰：“伏愿陛下常如贞观初，则善矣。”帝曰：“朕比来怠于为政乎？”魏征曰：“贞观之初，陛下志在节俭，求谏不倦。比来营缮微多，谏者颇有忤旨，此其所以异耳。”帝拊掌大笑曰：“诚有是事。”

上谓侍臣曰：“朕比来决事或不能皆如律令，公辈以为事小，不复执奏。夫事无不由小以致大，此乃危亡之端也。公辈常宜为朕思炀帝之亡，朕常为公辈念关龙逄^【注】之死，何患君臣不相保乎！”上谓魏征曰：“为官择人，不可造次。用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。”对曰：“然。天下未定，则专取其才，不考其行；丧乱既平，则非才行兼备不可用也。”

（节选自《资治通鉴·唐纪十》）

【注】关龙逄，夏大夫，关又作豢，又作关逢、龙逄。相传为董父之后裔。他是夏桀之臣，桀荒淫无道，遂进谏，桀囚而杀之。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利自托于无为此非士之情也故斯将西说秦王矣。”

至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说。秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。

会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上《谏逐客书》。秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。

（节选自《史记·李斯列传》，有删改）

材料二：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自《谏逐客书》）

材料二：人臣之所以谏其君者非为身也将欲以匡君之过矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。

楚庄王立为君，三年不听朝，乃令于国曰：“今寡人有国家，立社稷，有谏则死无赦。”苏从曰：“处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。”乃入谏。庄王立钟鼓之间，曰：“吾钟鼓之不暇，何谏之听！”苏从曰：“臣闻之，好道者多资，好乐者多迷；好道者多粮，好乐者多亡。荆国亡无日矣，死臣敢以告王。”王曰：“善！”授苏从为相。

景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前，曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。”数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：“止。”勿杀而谢之。

晏子复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于治国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言；下无言，则上无闻矣。下无言，则谓之喑；上无闻，则谓之聋；聋喑，则非害治国家如何也？且合菽粟之微，以满仓廪；合疏缕之纬，以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？”

（节选自《说苑》卷九）

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）六国论

苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（二）促织

蒲松龄

成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出迅不可捉及扑入手已股落腹裂斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出。

（三）阿房宫赋

杜牧

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

（四）谏逐客书（节选）

李斯

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

4 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

材料二：

左师公^①曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰窃爱怜之愿令得补黑衣之数以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后^②贤于长安君^③。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”

（节选自《战国策·触龙说赵太后》）

【注】①左师公：这里指触龙。②燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王为后。③长安君：赵威后的小儿子。

而臣衰A窃B爱怜之C愿D令得补黑衣E之数F以卫王宫。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

宗室大臣议曰：“诸侯人来仕者，皆为其主游间耳，请一切逐之。”于是大索，逐客。客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，诸侯亲服，至今治强。惠王用张仪之计，散六国之从，使之事秦。昭王得范雎，强公室，杜私门。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！夫色、乐、珠、玉不产于秦而王服御者众；取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，所谓藉寇兵，赍盗粮者也。”王乃召李斯，复其官，除逐客之令。王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯。诸侯名士可下以财者厚遗结之，不肯者利剑刺之，离其君臣之计，然后使良将随其后，数年之中，卒兼天下。

（节选自《通鉴记事本末·秦灭六国·谏逐客书》，有删改）

材料二：

李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，遂西入秦。上《谏逐客书》，始皇用其计谋，官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。

赵高案治李斯。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。今行逆于昆弟不顾其咎侵杀忠臣不思其殃。大为宫室，厚赋天下，不爱其费。三者已行，天下不听。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也。”

于是二世乃使高案丞相狱，治罪。赵高治斯，榜掠千余，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦之。李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狭隘。先王之时秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯，阴修甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地非不广，又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之强。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，修宗庙，以明主之贤。罪四矣。更克画，平斗斛度量，文章布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪足以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，愿陛下察之！”书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”

赵高使其客十余辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。

（节选自《史记·李斯列传》，有删改）

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（李斯《谏逐客书》）

文段二：

令既具，未布，恐民之不信乃立三丈之木于国都市南门募民有能徙置北门者予十金民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。

于是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。

（选自《史记·商君列传》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念， ① ，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发明了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的不一样的运动规律。

② ，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在数学领域，甚至在他所研究的每一个领域，都有独到的发明，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

一

马克思在伦敦时，有一天，他的女儿燕妮、劳拉利用马克思在完成《资本论》第1卷之前的一点空隙时间，拿着一张调查表让马克思填写，这是当时伦敦很时尚的娱乐活动，马克思在“您喜爱的箴言”一栏中，写上“怀疑一切”。那么，马克思为什么以“怀疑一切”作为自己喜爱的箴言？其基本精神是什么？

我们知道，在马克思生活的时代，欧洲主要国家的资产阶级已经取得了政权，社会主要矛盾由原来封建主与资产阶级之间的矛盾，让位于无产阶级与资产阶级之间的矛盾。马克思从年轻时就立志献身于人类社会的进步事业，树立了解放全人类的崇高理想。他以惊人的毅力全身心投入到对资本主义社会的研究和实践斗争中去，通过长期深入的研究，发现了资本剥削劳动的秘密，即剩余价值，揭示出资本主义社会的本质及其发展的必然规律。马克思认为推翻资本主义和一切剥削制度，使无产阶级获得解放，实现共产主义，是人类社会史无前例的伟大和崭新的事业，必须要以彻底的革命的批判眼光看待一切，必须同旧世界（不符合客观规律、没有前途的社会状态）的一切做最彻底的决裂，才能达到此目的。因此马克思以“怀疑一切”作为自己喜爱的箴言。由此说明：

马克思革命思想的彻底性及其理论学说的独创性。推翻一切剥削制度，建立未来无压迫无剥削的共产主义的伟大历史使命，决定了马克思对资本主义世界，从生产资料所有制等经济基础到政治制度、意识形态等上层建筑，都要进行最彻底的全面清算和批判。批判、革命，是几乎贯穿他每部代表作的中心思想。马克思的理论学说之所以是一种崭新的世界观，最具有独创性，是与其彻底的革命性与批判性密切联系在一起的，是在同旧世界的一切做不妥协的斗争中建立起来的。正如列宁指出的，马克思的学说是“一个决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观”。当然这并不是说马克思要抛弃一切，否认一切。事实上马克思的学说，正是在吸收人类一切优秀成果的基础上形成的。马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

五

无论是科学中的怀疑精神还是怀疑主义，都有一个共同点，那就是它是认识的一个环节。但是从实质来分析，两者又是有原则的区别的，它们之间的明确界限不能混淆。

虽然两者都是从怀疑出发的，但是科学中的怀疑讲究事实与根据，是以一定条件为前提的，言之成理，持之有据，若发现提出的问题不能成立，就会放弃或停止怀疑活动。所以，科学中怀疑活动不一定就会成功或都会疑后有得，失败与挫折是常有的事情。但不管怎样，其前提是讲究条件的，因此我们把这种怀疑称为科学中的怀疑精神。而怀疑主义的怀疑则是不讲事实与条件的，所有存在的东西都逃不开怀疑主义者的眼光，他们都要加以怀疑。同时，怀疑主义的怀疑从主观出发，根据主观的好恶或私利，完全无视客观事实。这种怀疑不仅不能推进人们的认识发展与科学研究，推而广之，还会造成人们思想紊乱，有害或扰乱社会秩序与安定，演变成一种极为有害的怀疑主义社会思潮。

科学中的怀疑精神坚持理性认识，坚信理性思维能力的作用与意义。就是说坚信人通过理性思维可以认识事物本质，怀疑只不过是人们认识客观世界的一个阶梯而已，所以科学中的怀疑是一种可知论。与此相反，怀疑主义否认理性思维的认识能力，它或夸大感觉认识的相对性与局限性，或夸大感觉经验的认识，进而完全否认人的理性思维判断能力，这就是西方古代怀疑主义和近代怀疑派。近代怀疑派代表人物休谟，从感觉论出发，认为一切存在都不过是一堆知觉，此外是否还存在别的事物是不可知的，因为它要靠经验来证明，但这时经验保持沉默。他否认事物的因果关系，所谓因果必然联系，只不过是人们关于一个对象与另一个对象相联系在心中形成的一种“习惯联想”。

科学中的怀疑是人们认识事物的一种手段，是获得真理的一个步骤，是一种辩证否定运动。不是为怀疑而怀疑，而是为了摆脱各种偏见与错误认识，求得正确的真理的认识。与此不同，怀疑主义是为怀疑而怀疑，它永远只停留在怀疑的否定之中。对此，黑格尔特别指出怀疑主义的否定与辩证的否定的不同：“辩证法作为否定的运动，像它直接地存在着那样，对于意识来说显得首先是意识必须向它屈服，而且它是不通过意识本身而存在着的东西。反之在怀疑主义里……所消失的不仅是客观事物本身，而且自我意识认客观事物为客观的和有效准的根本态度也消失了。”在怀疑主义那里，如果你向它指出事物的同一性，它就会向你指出其不同一性；但如果你现在再向它提出它刚才所宣称的不同一性，那么它立即就会转向指出其同一性。对怀疑主义这种主观的诡辩行径，黑格尔讥讽说：“它所说的话事实上就好像顽皮任性的小孩子的吵闹，他们通过这样的互相反对争辩，借以获得彼此处于矛盾争辩状态中的乐趣。”

（摘编自杨寿堪《论科学中的怀疑精神》）

（1）闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋·察传》

（2）在互联网时代，获取信息的渠道更广，速度更快，数量更多，但我们却感到前所未有的思想匮乏。

（3）每天睁开双眼，各种信息就会扑面而来，信息时代，最重要的是守脑如玉。

处在信息时代，你对这几句话有怎样的感悟和思考?

要求：选准角度，确定立意，自拟标题，写一篇议论文；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

作为如今最为强大的内容生成工具，各类AI在信息生态循环中扮演着双重角色，它们既被认定为当今信息环境中最为活跃的污染源，却又是信息污染的隐藏受害者。

生成式AI作为污染源饱受诟病，其无法去除的“幻觉”问题使其经常一本正经地胡说八道，凭空创造出看似合理却完全虚构的信息。大语言模型的核心算法目标是预测和生成“最可能”的内容，这些错误往往还被包装在流畅的语言与结构化的逻辑中，极具欺骗性，让缺乏相关知识的用户难以察觉。

如果说文本回答的污染已经足以令用户担忧，那么AI在图像、音频、视频方面的多模态生成则让信息污染的范围扩大了几个维度。在历史上，每一次传播媒介技术的进步都在改变着人类获取信息的方式，而这种多模态生成的污染则可能让之后我们感知真实的本能也被迫发生改变。

事实上，只将AI认定为污染制造者也过于片面了，AI也是信息污染的重要受害者。

生成式AI的本质是模仿训练集中的文本进行文字续写，因此会表现出和训练集文本相似的特性。由于大多数AI都使用了历史和网络中的大量文本进行训练，很多历史偏见很容易被吸收进模型的训练集中。虽然对文本进行人工标注和精调可以一定程度上修正这些偏误，但一方面对如此大量的训练文本进行人工标注需要大量成本，另一方面这种批改错题式的解决方案无法彻底解决所有可能出现的问题。

而更令人担忧的是，随着高质量的人类原创内容被AI大量消耗，AI想要获得新的数据进行训练，就不得不从互联网上爬取新的内容，而AI生成内容越来越多地充斥着互联网，未来AI的训练数据将不可避免地包含AI生成的垃圾内容。

当这类生成的数据污染了后续模型的训练集时，会让模型逐渐丢失掉真实数据中的概率相对较低的信息，发生退化。比如前文是“猫吃了……”，原本的真实信息下文概率分布从高到低可能是“鱼”“罐罐”“老鼠”“毛团”“一惊”等，但在模型反复以自己的输出为训练集进行训练后，概率较低的“毛团”和“一惊”可能就会丢失，模型的输出将会趋近于同质化。加上幻觉的污染，模型也会在训练中接触到更多完全错误的数据，迭代多次后，模型生成的内容可信度也会越来越低，这就是所谓的“模型崩溃”（Model collapse）。

这种模型崩溃是AI作为污染受害者的最终体现，当AI逐渐远离人类原创的高质量内容，它的输出也会逐步同质化和平庸化，就像一幅不断被复制的画作，每一次复制都失去一些细节与神韵，而当AI不再能提供更多更好的创作时，它的生命周期也将随着这个污染怪圈走向尽头。

如果说AI是信息污染的污染源与受害者，那么在这个污染系统的另一端，人类既是无意识的盲从者，也是幕后精明的操控者。

人类的大脑天生有着认知偏差，这是我们处理复杂信息流做出决策的基础。面对无边的信息海洋，我们本能地寻找认知的捷径。其中之一就是诉诸权威。而AI以表面的客观性和无可比拟的知识面广度，正在成为新的信息权威，“AI说的”正在替代“百度说的”，被用作论据的权威依据。

这种对AI的盲从源于多重的心理机制：一种是自动化偏差，我们总是相信机器比人更为客观更为可靠；另一种是认知负担转移，信息量如此庞大，将判断的责任交给AI可以减轻我们的决策压力；……而媒体和市场为了追求热度对AI能力的不断神化，也让公众对AI有了过度的期待。

从众心理和随之而来的信息茧房，则成为了人类身为盲从者和操控者的交汇点。一方面，我们倾向于相信高点赞多转发的内容，将数据量视为可信度的证明，另一方面，一部分人利用这种倾向，制造虚假的从众假象，诱导流量。算法推荐系统则顺应了人类的弱点并为之推波助澜——根据用户已有偏好不断推送相似内容。这种双向互动使信息污染有了稳定的生态循环，让用户不自觉地陷入信息茧房。

对AI神化的舆论趋势背后，是更为根本的经济驱动力。当商业估值模型更看重用户数量时，提升内容准确性就不如提供更多内容生成的功能来得更为紧迫。企业为了满足投资者预期而加速开发并不算完善的生成功能，部分媒体为流量而持续炒作AI能力，用户使用并传播AI内容，形成了一个由资本力量主导的生态圈。

理解了这种机制后，一些人开始更为主动地操控信息生态。由于很多互联网内容平台都设置了所谓的“流量激励”机制，有人就从中嗅到商机——使用AI批量生成吸引眼球的内容，是一种低成本、高回报的商业策略。当广告收入主要依赖点击量和停留时间时，内容的真实性往往让位于其吸引力。内容农场们借助AI，每天能生成数百篇不同主题的文章，只为赚取流量和广告费；而起号的各类社交媒体账号，也不惜利用AI撰写假新闻，来获得点赞和转发；这些利益上的动机都进一步推动了信息污染的传播。

在这个复杂的信息生态系统中，盲从与操控并非截然对立的两极，而是相互强化的闭环。人类既是算法推荐和AI生成内容的被动消费者，又在不断学习如何利用和操纵这些技术为己所用。这种复杂的共生关系，正是当代信息污染如此难以治理的核心原因。

节选自antares《互联网正在沦为“信息垃圾场”，真的是DeepSeek们的错吗？》有删改