9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

视觉的产生，离不开眼睛、光线、物体三者间的相互作用。古人对这三者关系的认识，可以分为两类，一类认为眼睛是光线的接受器，由物体出发的光线进入眼睛，从而引起视觉；另一类认为眼睛是光线的发射器，眼睛发出光线，触到物体，从而产生视觉。在西方，希腊人对这两种模式都做过探讨。中国人又如何呢？

有一种观点认为，我国古代与西方古代不同，对视觉的认识比较正确，并不认为眼睛本身是发光体，而认为只是光的接受器。这种观点很有代表性，它所表现的是中国传统视觉认识的主流，我们可以列举很多史料来支持它。但事实上，中国古代同样也存在着眼睛是光线发射器的观点。《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，冥为夜。”这里表露出一种眼睛能向外发光的思想。

如果说神话不足为凭，那么西晋葛洪的讨论则完全是科学问题。葛洪的观点与历史上的浑盖之争有关。在汉代，关于天的形状，在我国有一场浑天说和盖天说的论争。浑天说认为天是圆球状的，当太阳转到地底下时，夜幕就降临了，而盖天说则认为天是平的，太阳在天上平转，不会落到地底下，晚上人们看不见太阳，是因为它转到北方，离人们太远了。这场争论一直到晋朝也没有结束。葛洪持浑天说观点，他认为，太阳的直径达一千里，周长为三千里，其大小抵得上几十个小星星。如果说是太阳转到越来越远的地方，充其量也只是日光照不到人所在之处了，人仍然应该能看到它，这就像北极之北的星星离人也很远，而人仍能看到它们的道理一样。太阳比星星大得多，它如果转到了北极之北，人当然也应该能看到它。现在既然能看到北极之北的星星，却看不到北极之北的太阳，这就说明太阳不是向北运行的。葛洪的观点隐含了一种目不需要借助外光即能视物的认识，因为这段话的前提是太阳光没有照到人而人仍能看到它。

人们通常认为，视觉对客观世界的反映，是一种真实的反映。但实际上，视觉在反映客观世界方面，是有一定的局限性的。

人在观察物体时，之所以会产生主观局限性的错误，根本原因在于视觉是受人的主观意识支配的，具有主动性。孟子在和梁惠王对话时表示，“明足以察秋毫，而不见舆薪”的原因是“不用明焉”。显然，在这里，人的主观意识是能否获得视觉的主导因素。清代郑复光从物理学角度，对人的眼睛之所以能看清物体做了剖析。他从眼睛晶状体的形状出发，说明它有调节光线以形成清晰视觉的功能。调节的方法就是改变晶状体的凸起程度。要看清某物，就要把眼睛调节到合适的状态，实则是聚焦到该物上去。而是否把眼睛聚焦到该物，当然是由人的主观意志所决定的。

应该如何克服这种由个体主观因素引起的视觉局限性，从而获得对外界的客观认识呢？宋代张载认为，一个人独自看到的事情与他人看到的不同，也可能出于疾病或虚妄之想，而大家共同看到的事情往往更接近真实。于是他提出一种解决办法，即用众人的“共见共闻”来克服由个体因素导致的视觉错觉。张载的说法是有道理的，主观因素引发的视觉局限性，对应的是每个个体，采用“共见共闻”的方法，可以有效克服这种局限性。

科学史上所说的视觉局限性，更多的指的是视觉的客观局限性。对于此类视觉局限性，中国古人探讨的最典型例子是《列子》两小儿辩日所引发的相关问题讨论。这个典故说的是两小儿为太阳看上去晨大午小、感觉上却晨凉午炎之原因发生争执，一方说太阳早上离人近，中午离人远，另一方则持相反见解，于是请孔子评判，结果难倒了孔子。

孔子的缄默没有影响到后世学者的热情，从汉朝起，就不断有学者对这个问题进行探讨。东汉王充即曾用视觉理论解释过该现象。在天文学上，王充所持观点与盖天说相类似，认为天和地是两个平行平面，太阳在天上平转。在这种宇宙结构模型中，“日中近而日出入远”。王充的解释即围绕这一前提展开。王充在此是用视觉理论中的光度背景学说来解释的。根据这一学说，人们所见物体的视大小，会受其周围背景亮度的影响。背景亮度高，人们就会感觉物体的体积比其应有的体积要小；背景亮度低，人们则会感觉到物体的体积比其应有的体积要大。王充的解说表明，当时人们对形成视觉错觉的这一光度因素已经有所体会。

晋朝的著作郎束皙则从空间背景等多重角度进行探讨。束皙认为太阳早上和中午距人远近不变，看上去大小不同，是人眼的错觉。束皙列出了影响视觉客观性的三种因素，一是旁观与仰视的差别，同一个物体，旁观会觉得它大，仰视则会觉得它小；另一个是亮度背景和颜色反差的不同，在物理学上叫作光渗作用；第三个是空间背景的陪衬，属于物理学上所说的比衬作用。现代科学在解释这一问题时，基本上也是考虑这几种因素。在束皙的理论中，造成视觉局限性的主要因素，都已经被指出来。这是古人研讨视觉理论所得的重要收获。

既然视觉会受客观因素的影响而产生局限性，那么，如何才能判断我们的视觉是否正确呢？后秦姜岌谈论盖天说浑天说孰是孰非的问题时，提出需要借助于仪器才能有效地消除其局限性的主张。姜岌的观点体现了通过寻找客观判据来确定视觉可靠性的努力。在实际生活中，他的主张也得到了充分的实践。例如，人们用浑仪观测天体，用油盆反射法观测日食等，都是人们为了消除视觉的局限性而做的有益探索。

（摘编自关增建《中国古代视觉理论探索》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代天文学对宇宙结构的探索，上演了一场持续千余年的激烈争论，即浑盖之争。这场争论围绕盖天说与浑天说展开，同时涉及宣夜说等其他学说，展现了古人对宇宙奥秘的不懈追求，对中国古代天文学发展产生了深远影响。

早期的“天圆地方”说认为天是圆形平盖，地是方形平板，但存在明显漏洞，曾子师徒将其解释为“天道曰圆，地道曰方”，使其丧失了作为一种宇宙结构学说而存在的资格。

宣夜说则主张“天了无质”，认为日月星辰自然浮生虚空之中，其行止依赖于气。该学说描绘了无限空间的宇宙图景，与西方水晶天说不同，更接近宇宙实际情形。然而，它缺乏与数学结合，无法编制历法、预测天体运行，且认为天体运动无规律可循，逐渐被天文学界边缘化。

盖天说是中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说，以《周髀算经》为经典流布于世。其主张天地为两个中央凸起的平行平面，天在上、地在下，日月星辰围绕北极依附天壳运动，通过立竿测影等数学方法测算天文数据，能解释天象、预测日月星辰运行并编制历法，具有很强的应用价值。

浑天说在汉武帝时期因《太初历》编制与盖天说产生冲突。它主张天是圆球，天包着地，天大而地小。双方在修历过程中争论激烈，汉武帝让双方分别制订历法，最终浑天说者制订的历法更符合实际而被采纳，拉开了浑盖之争的帷幕。此后千年，双方争论不断。扬雄从观测依据和数理结构等八个方面批驳盖天说，指出其与实际观测不符；王充则质疑浑天说“天从水中过”的设想，葛洪、何承天等浑天说者也进行了回应和辩解。

这场争论秉持以实际观测为判断标准的原则，不受政治和宗教等非学术因素影响。它促成了众多科学问题的解决和重要成就的获得，如《太初历》的诞生、勾股定理的发展、天文仪器的改进等。

浑盖之争体现了中国古人对宇宙问题的深度关注和对待科学问题的严谨态度，是中国古代天文学重视实际校验优秀传统的体现，在世界文明史上也不多见，永载中华文明发展史册。

（摘编自《天文学上的旷世之争》）

材料二：

在汉代宇宙论的多元体系中，纬书《尚书·考灵曜》提出的“地动说”堪称独特的理论突破。这一学说以三重宇宙结构、地体运动模型及超前的科学思维，构建了异于盖天、浑天、宣夜三家的第四种宇宙模式，展现了中国古代科学对宇宙本质的深刻探索。

《尚书·考灵曜》“地动说”的核心是包含天地结构与运动理论的完整体系。其宇宙结构分为三重：最外层为四表天球，是日月运行的轨道，半径19.35万里，以“周天百七万一千里”界定其闭合球体形态：中间为恒星天球，半径17.85万里，承载二十八宿等恒星；最内层为方形地体，厚度约3万里（郑玄推测），居于天球中心。这一结构突破了传统“天圆地方”的平面认知，首次以层级化球体模型阐释天地关系，虽与现代宇宙层级顺序相反，却蕴含对宇宙多维性的早期洞察。

地体运动理论是“地动说”的革命性贡献。该学说提出“地有四游”，认为地体以天球中心为原点，沿短轴3万里、长轴为32万里的椭圆轨道自西向东作闭合运动；冬至向西北移动3万里，夏至向东南移动3万里，春秋分位于轨道中点。通过“人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉”的比喻，该学说阐释了运动相对性原理，成为中国古代物理学的重要思想萌芽。此外，其试图以地体与恒星天球的反向运动叠加解释四季星空变化，虽因“一年两周天”的误差存在缺陷，却开创了以数学模型解析天体视运动的科学方法。

从科学史视角审视，“地动说”的价值体现在多方面。首先，它打破了“天动地静”的传统教条。在汉代主流宇宙论强调“地静”的背景下，该学说首次系统论证大地运动，挑战了“天尊地卑”的哲学伦理观，李约瑟评价其“使人类中心论的地静说在中国无立足之地”，凸显了思想革命性。其次，其科学思维具有超前性；对天球半径、地动幅度的量化设定，展现了将宇宙论数学化的努力；三重天球结构暗含宇宙层级观念，接近现代“星系——恒星——行星”的认知逻辑；“地体悬空运动”的假设，摒弃了浑天说“载水而浮”的机械承载论，更接近现代宇宙观。

“地动说”的形成具有深厚的文化渊源与科技基础。其思想萌芽可追溯至先秦齐地的天文传统，大汶口文化的北斗纹陶尊表明早期先民已关注天极旋转，稷下学宫邹衍的“大九州”说则为多重宇宙结构提供了思想启发。同时，战国《尸子》“地右辟而起毕昴”的论述，奠定了大地运动的观念基础；西汉落下闳发明浑仪，为地动轨迹的观测与计算提供了技术支持。谶纬学者融合盖天、浑天、宣夜等学说，创造性地将哲学思辨与数学建模结合，最终形成“地动说”的理论体系。

该学说对后世科学发展产生了复杂影响。三国陆绩、唐代孔颖达等浑天家吸收“地有四游”理论，推动传统宇宙论向动态模型演进；但宋明理学将“天动地静”伦理化，官方历法逐渐排斥地动说，引发持续千年的学术争议。尽管如此，“地动说”作为中国古代唯一以大地运动为核心的宇宙论，其理论架构与科学方法成为世界科学史的独特坐标——早于哥白尼“日心地动说”千余年，它证明了古代中国在宇宙论领域的独立创新能力。

《尚书·考灵曜》“地动说”的价值，不仅在于其具体的宇宙模型，更在于它所蕴含的科学精神：敢于突破常识的创新勇气、基于观测的量化研究尝试、对宇宙本质的哲学追问。尽管受限于时代条件存在误差，但其作为汉代科学思想的重要遗产，至今仍为理解中国古代科技与文化的互动提供着深刻启示。

（摘编自《论汉代第四种宇宙模式》）

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“试论托勒密的天文学说是不是科学？”这样的考题在上海交通大学科学史系的研究生入学考试中，不止一次出现过。面对这道考题，大部分考生都答错了。这就表明，他们中间的大部分人，都未能正确认识：怎样的学说具有被当做科学的资格？

首先请注意，从宇面上就可以知道，这是一道论述题，而不是简单的“是”或“否”的选择题。正像有些评论者正确地指出的那样，题中的“正确”“科学”“托勒密天文学说”等概念，都可以有不同的界定，而该题要考查的方面之一，就是考生能否注意到概念的界定问题。他们可以自行给出不同的界定，由此展开自己的见解。

为什么托勒密的《至大论》这样的伟大著作，会被认为不是科学？许多考生陈述的重要理由是托勒密天文学说中的内容是“不正确的”——我们知道地球不是宇宙的中心。

然而，如果我们同意这个理由，将托勒密天文学说逐出科学的殿堂，那么这个理由同样会使哥白尼、开普勒甚至牛顿都被逐出科学的殿堂！因为我们今天还知道：太阳同样不是宇宙的中心，行星的轨道也不是精确的椭圆，牛顿力学中的“绝对时空”也是不存在的……难道你敢认为哥白尼日心说和牛顿力学也不是科学吗？

“不正确的”结论也可以是科学？是的，真的是这样！因为科学是一个不断进步的阶梯，今天“正确的”结论，随时都可能成为“不正确的”。我们判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论在今天正确与否，而是依据它所用的方法、它所遵循的程序。

西方天文学发展的根本思路是：在已有的实测资料基础上，以数学方法构造模型，再用演绎方法从模型中预言新的天象；如预言的天象被新的观测证实，就表明模型成功，否则就修改模型。在现代天体力学、天体物理学兴起之前，模型都是几何模型——从这个意义上说，托勒密、哥白尼、第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒，都无不同。后来则主要是物理模型，但总的思路仍无不同，直至今日还是如此。这个思路，就是最基本的科学方法。当代著名天文学家当容对此说得非常透彻：“自古希腊的希巴恰斯以来两千多年，天文学的方法并没有什么改变。”

如果考虑到上述思路正是确立于古希腊，并且正是托勒密的《至大论》第一次完整、全面、成功地展示了这种思路的结构和应用，那么，托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的，而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样，都是吮吸着托勒密《至大论》的乳汁长大的。

（摘编自江晓原《科学史十五讲》）

材料二：

“常规科学”是指牢固地建基于一个或多个过去的科学成就的研究，某个科学共同体在一段时间里承认，这些成就为其进一步的研究提供了基础。今天，这些成就被初级或高级教科书详述，尽管很少保留其原初形式。在此之前，许多著名的科学经典著作扮演着类似的角色，都曾在一段时间里为后续的几代研究者暗中界定了某个研究领域的合理问题和方法。它们之所以能起到这样的作用，是因为具有两个关键特征：它们的成就足够空前，因此能够吸引一批坚定的追随者远离科学活动的竞争模式；这些成就又足够开放，有各种问题留待重新界定的研究者群体去解决。

凡是具有这两个特征的成就，我此后便称之为“范式”。我选择这个词是想表明，在科学革命历程中，一些公认的实际科学实践范例——包括定律、理论、应用和仪器——为特定的融贯的科学研究传统提供了模型。这些传统就是历史学家所谓的“托勒密天文学”或“哥白尼天文学”、“亚里士多德力学”或“牛顿力学”、“微粒光学”或“波动光学”，等等。研究者要想成为他所要加入的特定科学共同体的成员，主要是通过对范式（比上面名称专门得多的范式）进行研究。他所要加入的共同体，其成员都是通过相同的明确范例来学习其领域的基础，所以他随后的做法将很少在基本原则上引起争议。以共同的范式为研究基础的人，都信守相同的规则和标准来从事科学。那种信守和由此产生的明显共识乃是常规科学的先决条件，也就是某个特定研究传统创生和延续的先决条件。

而一种范式向新的范式发生转变，新的范式取代旧的范式，就是科学革命。我们可以从物理学的相关发展来观照科学革命中范式学说的表现。今天的物理教科书告诉学生，光是光子，是同时表现出波动特性和粒子特性的量子力学实体。然而，在普朗克、爱因斯坦和20世纪初的其他人提出它之前，物理教科书说光是横波，这种观念植根于一个范式，该范式最终源于19世纪初杨、菲涅尔的光学著作。波动说也并非第一个被几乎所有光学研究者接受的理论。18世纪的光学范式来自牛顿的《光学》，它说光是物质微粒。物理光学范式的这些转变就是科学革命，一种范式经由革命向另一种范式的接连转变便是成熟科学通常的发展模式。

（摘编自托马斯·库恩《科学革命的结构》，张卜天译）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。

盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。

《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信盖天说，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说。他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。

但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》)

王充的责难是颇有说服力的，因为按当时人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。(《隋书·天文志》)

葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天给出了自己的解释：是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故早不为减，浸不为益。(《隋书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辨解，表现了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。

浑盖双方的激烈争辨，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。

(摘编自关增建《天文学上的旷世之争》)

要论证“浑天说不成立”，先假设：“浑天说成立”为真。浑天说认为：_________________________ 。而大家公认“水火不容”是常理。因而推断： ____________ 。按照逻辑学的排中律原则，________________ ，所以，“浑天说不成立”为真。

6 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中。在《淮南子·天文训》中，有一段详细描述宇宙万物生成过程的文字：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。”

进入汉代以后，中国古代的宇宙演化理论进入发展的第二个阶段——理论的繁荣阶段，出现了丰富多彩、多种多样的宇宙生成演化理论。其中，张衡的学说值得一提。他在其著名的《灵宪》一文中详细描述了他心目中宇宙演化的不同阶段。他的学说中最值得我们关注的是这几句话：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局是“天成于外，地定于内”，这与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。

在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。这一停就停了差不多一千年。

到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？”

邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。

中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。朱熹把邵雍的学说具体化，提出了一个比较合理的力学解释，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。”

朱熹不再从阴阳二气的性质出发，而是遵循邵雍的主张，从运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。

（摘编自江晓原《科学史十五讲》）

材料二：

中国古代关于天地起源的思想，一开始就和“气”相联系。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”屈原在《天问》中就天地起源理论提出的这几个问题，反映出当时流行的看法是：从混沌中产生气，气分而为阴阳，阴阳参错相合，化生万物。

提出问题只是为了寻得更进一步的说明。而这更进一步的说明，到一百多年以后的《淮南子》中才出现。《淮南子·天文训》的作者们以气为线索，对天地、日月星、四时、万物，描写出了一个演化过程，并对气的来源作了追述：“道始于虚霩，霩霸生宇宙，宇宙生气。”“霩”同“廓”，“虚霩”这个概念有点像现代宇宙学中的奇点。西汉末叶成书的《易纬·乾凿度》说：“气形质具而未离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始（太初、太始、太素）而犹未有分判，故曰浑沦，老子曰：‘有物混成，先天地生’”。

《易纬·乾凿度》的天地形成理论，不但上有源，而且下有流。班固在《白虎通义·天地》篇里将其引作论据，张揖编的《广雅·释天》里有详细叙述，《列子·天瑞》篇中全文照抄，就连曹植写的《文帝诔》和陆机写的《吴大帝诔》中也都在大谈“皓皓太素，两仪始分”“皇圣膺期，有命太素”。这里要特别一说的是王符和张衡的发展。

王符在《潜夫论·本训》篇里说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。”

把《潜夫论》中的这段话，和张衡《灵宪》中关于天地起源的一段话进行对比，就会发现，两者基本上相同，都上承《易纬·乾凿度》，以太素为界限，太素以前是混沌状态，气按照刚柔和清浊的不同一分为二，形成天地；天地之气再积聚构合，生出万物。不同于前人的是，张衡更换了几个名词，他把“道”分配在演化的整个进程中。

（摘编自席泽宗《科学史十论》）

李约瑟眼中的中国古代天文学

李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先地位。（我国宇宙演化理论早于西方）

7 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

华夏文明，始于农耕。农耕赖于天象与天时。天象者，日月星辰之现象也；天时者，天地运行之时序也。上古时代的人们，看见太阳出来就开始劳动，到了太阳落下就回去休息；看见月面的圆缺，就知道时日的轮转，看见星球的出没，就知道昼夜的长短。古代人们通过仰观太空、观测天象，可以知道节气的转变和时间的变化，可以知道方向的改变和自己所处的位置。那时，人类还处于蒙昧时期，没有任何观测工具与设备，更没有天文望远镜，只能靠肉眼去观测。我们不妨将这个时期称为“裸观时代”。

中国古代天文学萌芽于新石器时代。我们的祖先大约在六千多年前就开始了对天文星象的研究。传说黄帝设“羲和”为天文官员，观测天象、制订历法、敬授人时。至夏商，人们已经发现北斗七星的斗柄指向和一年四季有着密不可分的关系。

时序轮回。经夏商至周代，我国进入有意识的目测时代。首创者乃圣者周公。周公下令在登封营建测景台，其测景台是一座呈覆斗状砖木结构的高台，台上设圭表。将每天用土圭测日影之法测量的影长数据记录下来，就可以根据每天日中日影的变化，得知季节的变化。登封测景台的出现，拉开了中国古代天文“目测时代”的序幕，但观测手段和水平十分有限。

到了战国时期，天文观测有了较大的发展和进步，并出现了两个杰出的天文学家：石申和甘德。他们长期通过肉眼观察天象，积累了大量天文资料，分别著有《天文》八卷和《天文星占》八卷。后人把这两部天文学著作合在一起，统称为《甘石星经》，这是现存于世的最早的天文学著作。

然而，无论是圭表测影，还是肉眼观天，当时人们对于天象还是知之甚少。在漫长的岁月里，人类对于天空的认识始终处于懵懂的状态，既抱有深深的敬畏，又怀有满满的疑问。故而，人们仰望星空，无数次地寻觅，无数次地发问。

（摘编自章剑华《向苍穹——中国天文发展三部曲》）

材料二：

公元117年，是中国天文历史，同样也是世界天文历史上重要的一年，张衡研制成了世界上最早利用水力转动的浑天仪。

浑天仪得名于中国古代古老的天文学说——浑天说。中国古代的天文学说，从秦汉开始一直存在盖天说和浑天说两种争议。盖天说是商周时期萌芽的天文学说，其理论为“天圆如地盖，地方如棋局”，即中国古代传统的天圆地方学说，代表了人类在蒙昧阶段对于宇宙的朦胧认识。与之相对应的是秦汉时期出现的浑天说，浑天说认为，天是一个圆形的壳，天一半在地上，一半在地下，地位于天壳的内部，日月星辰随着天壳而转动。张衡的浑天仪正是以浑天学说为基础制造的，它是一种演示天体运动情况的仪器。浑天仪并非张衡独立发明，而是由西汉科学家落下闳等人所创，张衡在前人的基础上，制造出了运作更为精密的水运浑天仪。它分为内外几层，每层都可以转动，中间有个铁轴（天轴）贯穿球心，轴的方向就是地球自转的方向，轴和球体有两个交点，即天球上的北极（北天极）和南极（南天极）。球的一半隐没在地平圈的下面，另一半显露在地平圈上面。球体外面有两个圆圈，一个是地平圈，一个是子午圈，外圈圆周长为一丈四尺六寸一分。天轴支架在子午圈上，和地平圈斜交成36度，就是说北极高出地平圈36度。这是洛阳地区的北极仰角，也是洛阳地区的地理纬度。球的表面排列有二十八宿和其他恒星，球面上还有黄道圈和赤道圈，二者成24度夹角，分列有二十四节气。从冬至点起（古代以冬至作为一年的开始），把圆分成365度，每度又细分成四个小格。这架仪器的构造中，几乎囊括了当时所有先进的天文学知识。更值得一提的是，张衡巧妙设计了齿轮转动系统，把浑天仪和漏壶联系起来，借助漏壶的水流力量推动齿轮，带动浑天仪绕轴旋转。这一年，张衡的浑天仪成功演示了洛阳地区星空的运动实况，引起了巨大的轰动。

从天文学研究的角度看，浑天仪为人类演示了天体运行的基本轮廓和结构，对于天文学的演变和发展无疑具有启蒙的意义。浑天仪以及浑天学说所带来的科技成果，不仅在当时引发了轰动，在后来的岁月里，它的作用被一代又一代的中国人孜孜不倦地扩展，在奠定了中国天文学研究基础的同时，也深刻影响了一代又一代天文观测的方式以及天文学说的变革。

（摘编自张嵚《不容青史尽成灰：守土与开疆》）

材料三：

天文学的研究对象是宇宙中各种不同尺度的天体，看起来离我们很远，但天文学的研究成果已经融入到我们的日常生活中，极大地改变了人类对自身的认识，并在很多层面影响着我们的生活；比如Wi-Fi技术的突破得益于天文学家约翰·奥沙利文与合作者在1977年发表的一篇高效传输射电望远镜图像的文章，“中国天眼”（FAST：500米口径球面射电望远镜）发展的抗疲劳索网技术被应用到港珠澳大桥上等。我国当前正处于建设创新型国家的新时代，经济总量已经位于世界第二，天文学发展也面临着重大的历史机遇。我们应该基于目前的机遇，根据天文学科的特点和现状，继续加大在天文观测设备方面的投入，同时，吸引更多的科研人才参与天文学研究，扩大天文学在相关区域的影响力。让天文学在中国真正成为人类探索宇宙奥秘和人类未来的“大科学”！

（摘编自刘强等《新时代我国天文学科发展的思考》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

悠久的农业文明必须建立在两个不可或缺的知识基础之上，先民不仅需要对种子进行驯化，更重要的则是必须解决农时的问题，因为在寒暑季节分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，甚至只有短短的几天，一旦错过农时，便会造成一年的绝收，从而直接威胁到氏族的生存，因此时间问题实际是农业文明得以形成的根本保证。而在数千年前甚至更早，先贤靠什么解决他们在时间上所遇到的麻烦呢？那就是仰观天文，于是天文学发展了起来。然而，大而化之地观测天象对于规划精确的时间并没有意义，若要将时间测得尽量准确，就必须引入新的知识，这就是数学。中国古代天数不分，原因正在于此。

古人观测星象，并非仅关注某些亮星，而是要将不同的星彼此相连，联想为不同的物像，这就是“天文”所表达的意思。所以天文就是天上的图像，“文”在这里只是“纹”字的古写而已。譬如，北斗由七颗星组成一个斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。

北斗只能在夜晚观测，假如人们需要解决白天的时间问题，那就必须利用太阳来完成。但太阳过于耀眼，无法直视，于是先民学会了立表测影。我们知道，日影在一天中会不断地改变方向，如果观测正午时刻的日影，每天又会不断地改变长度，古人正是通过对日影变化的持续观察，建立起了最早的时间体系。但是在先民真正创造出槷^①表之前，最早认识的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然会发现自己的身影总在不断变化，而日影的变化也就意味着时间的变化。因此，最早的测影工具其实就是人体自身。《史记·夏本纪》记载，大禹治水以身为度。商代甲骨文表现日中以后昃时的文字“昃”即象征太阳西斜映射的人影。发现于湖北秭归东门头新石器时代遗址的测影碑表，年代已属距今八千年，其上即雕有人体测影的图像，甚至人的头顶部位，还刻有为使日影聚焦而特别配置的短槷。随着天文学的进步，测影精度必须不断提高，这使人们不得不放弃了人体测影的传统，而模仿人体测影创造出他们需要的天文仪器，并最终以其取代人体测影，这就是表。基于这样的事实，支撑人体直立完成测影的腿骨的古称——髀，也就自然而然移用作为了表的名称。《周髀算经》：“周髀长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”准此可知，髀既是人的腿骨，同时又是测影的表，而当表以石制成的时候，那就是碑。

以髀骨象征髀表的传统至今仍传承不绝。在中算学知识体系中，勾股定理的证明即是在立表测影的基础上完成的。人们将表的高度作为直角三角形长的直角边名之曰“股”，原因即在于对髀骨为表之古名的认识。

（摘编自冯时《仰观星空：中国古代宇宙观与中华文明的滥觞》）

材料二：

中国很早采用了竿影法来测定时间、辨别季节、确定方位等，在竿影法中最重要的是用“日中”的影子来判定方向，即所谓的子午线。子午线一旦定位，空间方位和季节时令便易于掌握，它对于古代农耕时期的人们来说是至关重要的大事。因使用“日中测影”技术可以为国家、人们带来准确的方位和时间，所以人们用“在方形的土地上贯穿一条南北方向的子午线”表达代表广袤大地的“中”。由于“中”从天文观测而来具有方位指向性，“尚中”的思想便油然而生，以“中”命名的“中原”“中国”也由此产生。《说文解字》讲：“中，内也。从口。丨，上下通。”说明子午线南北贯穿之意。了解和掌握“日中测影”或“竿影测日”的人是掌握权柄的重要人物。正因为如此，那些对子午线的产生及留下阴影的竿子成为了重要的崇拜偶像。于是在近万年的人类社会进程中，“竿子”从普通观测影子的工具逐渐演化成神圣的象征，成为古人用来通天的神柱。

中国古代的三皇五帝对开拓中国文化具有不可磨灭的贡献。他们为何被命名为“皇”与“帝”呢？笔者认为，其命名与天文观测相关，“皇”与“帝”最初是从“日中测影”中发展来的。“皇”即为“王”，上方的“白”或“自”是始的意思。“皇”的最初释义为“最早的王”。许慎《说文解字》中说：“王，天下所归往也。三而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也”。“王”字中“三”的代表“天、地、人”。在观测日中影长变化时，中间是代表春秋分日，上面一横代表夏至日，下面一横代表冬至日。一年的日中之影沿着子午线方向在三道横之间游动，所有的影长端点的连线与三横一起形成了“王”字。（见右图）故而“王”的本义就是“知晓天文地理，熟悉天、地、人之道”的那个人。

“帝”字同样起源于“日中测影”。《说文解字》称：“帝，谛也。王天下之号也。”其意即“称王天下的理由或口号”。只有了解了“日中测影之法”，了解了“天、地、人之道”，即天文学知识，才能被称作君王。所以“帝”从最初就与天文观测有关联。“日中测影”其实就是通过观测竿子的日中之影来定方位与四时，最后形成指示东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八个方向形如“米”字形的图案。“帝”的甲骨文不正是代表八方的“米”字上面加上一横么？这个横正是“上天”。因此“帝”在甲骨文时期的含义为通过“日中测影”最终获得了“八方八时”的通天之法。故“帝”字代表了一种通天的法则，最后逐渐演化成了君王。

综观中国古代文化发展史，“日中测影”影响了中国文化的方方面面，说它是中国文化的起源毫不过分。

（摘编自陈春红《古代建筑与天文学》）

【注】槷（niè），同“臬”。古代观测日影的标杆。

已知的事物是有限的，未知的事物是无穷的。——托马斯·亨利·赫胥黎

愿你的好奇心永远比地球引力更强。——王赤（见阅读I）

守正笃实，久久为功，终有所成。——《人民日报》

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

公元前3世纪时，人类最伟大的城市位于近东地区的埃及，名为亚历山大。正如其他许多重要发现，人类正是在这里第一次意识到，地球只是寰宇中的小小一隅。

埃拉托色尼，一位亚历山大的居民，被同时代的人称为“贝塔”。这个外号不无嫉妒之意，因为贝塔是希腊字母表的第二个字母，这是在说埃拉托色尼不管干什么都只能排老二。但很显然，（甲）埃拉托色尼其实是个“阿尔法”。他同时是天文学家、历史学家、地理学家、哲学家、诗人、戏剧评论家和数学家。有一天，他在一本莎草纸书里读到：每年的6月21日中午，赛伊尼（尼罗河第一瀑布附近的城市）南边，垂直的树木都没有影子。夏至日是一年中白昼最长的一天，随着正午临近，神庙石柱的阴影越来越短，直至消失，而太阳的倒影出现在了最深的井底。换言之，阳光从头顶直直地照射下来。

这个观察似乎乏善可陈。树木、阴影、井里的倒影、太阳的位置，都不过是些日常琐事，能有多重要呢?但埃拉托色尼是个科学家，他对这些琐事的思考改变了世界；某种意义上，它们定义了世界。埃拉托色尼想出了一个简单的实验，6月21日那天，他要看看亚历山大港的垂直立木会不会留下影子。他后来获得了实验结果：影子依然存在。

埃拉托色尼问自己，为什么明明是同一时刻，赛伊尼的树木影子消失，而遥远北方的亚历山大影子却依旧明显?请想象一张古埃及地图，上面有两根等长的杆子，一根立在亚历山大，一根立在赛伊尼。假设某一时刻，两根杆子都没有留下影子，那这很容易理解——只要地球是平的，阳光从顶上垂直洒下就行。当然，如果它们的影子等长，那同样能证明大地是平的，因为无论何时，阳光照在两根杆子上的角度都相同。但赛伊尼的杆子没有影子，亚历山大的杆子的影子却清晰可见，这该作何解释呢?

他意识到，问题只有一个答案：地表是弯曲的。不仅如此，曲率越大，阴影的长度差异就越明显。太阳离得如此遥远，阳光照射到地球上时可视为完全平行。根据阳光照射角度不同，木杆会投下长度不同的影子，而根据影子的长度，可以推算出亚历山大和赛伊尼之间，有大概7度的夹角。也就是说，如果这些杆子向下延长，直达地心，那么它们会形成7度角。7度差不多是地球整个圆周360度的五十分之一，埃拉托色尼又雇人测量，得知亚历山大和赛伊尼之间相隔约800千米，那么800乘以50，约等于4万千米。所以，地球的周长就得出来了。

他算得没错。埃拉托色尼仅有的工具是木杆、眼睛、脚、大脑，还有对实验的兴趣。仅仅用这些东西，他就推算出了地球的周长，（丁）而误差不过百分之几。对2200年前的人来说，这真是了不得的成就。他是世界上第一个精确测量出行星大小的人。

（摘编自卡尔·萨根《宇宙》）

材料二：

说到地球是平的，人们首先会想到像大饼一样的地球，正如特里·普拉切特所描绘的碟形世界，但这样的地球并不是一个适合散步的地方：（乙）这里的地心引力很小（因为你的脚下没有多少物质），而且物理学家们都认为，这种“大饼”很快就会碎成千万块，但是别觉得失望。如果地球是个立方体，它的六个面也可以都是平的，而且很有可能在相当长的时间内保持这样的形状，这就值得我们好好讨论一下了。在方形的星球上，生活会是什么样子呢?跟紧了，这里和地球可完全不一样。

当你睁开眼睛，你的第一个发现便是这个世界广阔无垠。在我们圆形的地球上，就算在比较理想的情况下——比如在海边，你能看到的距离也不过三四千米。因为地面是弧形的，所以光线需要“拐个弯”才能从地平线的后面来到你的眼前。在这里就不一样了。无论向哪个方向望去，你的视野都非常非常开阔，你甚至可以看到距立方体中心5000多千米的棱边。因此视野少说也比地球上远了1000倍！而这只是第一个惊喜。

如果你想走到立方体的一个顶角去，你就会发现一个非常诡异的情况。出发几个小时之后，走路变得越来越吃力，终于，你意识到一件不可思议的事情：从立方体某一个表面的中心出发，走得越远，原本广阔无垠的平地就变得越斜，大地好像立了起来，脚下的路变成了一座越来越陡的山坡！

如果仔细想想，你就会发现这是个很正常的现象。星球表面的物体都会受到这个星球的吸引，也就是我们所说的“地心引力”，引力的方向大致指向星球的中心。在球形星球上，引力的方向是竖直向下的，总是与地面垂直。但在方形星球上却不一样，在这里，距离每个面的中心越远，引力的方向就会越贴向地面。当然，地面实际上并没有倾斜，它依然是平的。你觉得地面斜了，其实是因为引力与地面的夹角不一样了，别以为这只是一种幻觉。事实上，重力真的在拖你的“后腿”：（丙）如果放开一个小球，这个小球就会斜着落地。如果你一不小心摔了跤，你就会向你所在面的中心滚去！尽管这个方形的世界看上去是平的，但从地心引力的角度来说，它的每个表面都好像是盆地一样。

历尽千辛万苦，你终于来到了顶角。最后几米路着实难爬，但是现在你可以歇歇了。你坐在金字塔的塔尖上，俯视着立方体世界的三个平面：一个是你的家乡，另外两个是你从未见过的异域，真是令人心驰神往。遥望着广阔无垠的平地，你隐约看到了泛着蓝色的生命带。看着看着，你突然想到了什么：这个星球上的六个生物圈都是完全封闭的，它们相互隔着几千千米的真空，各自独立，就好像是在相距很远的星球上一样！某一面上的恐龙可能还没灭绝，另一面可能长着用视黄醛代替叶绿素来进行光合作用的紫红色植物。要是别的面上也有生物想爬到顶角上看看，你可能就会和一对触角“四目相对”……想到这儿，你不禁起了一身鸡皮疙瘩。

天啊，这真是一个奇特的星球！

（摘编自勒内·屈耶里耶《假如地球是个甜甜圈》）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

根据2000年发布的《中国的航天》白皮书中的定义，目前将对地球以外天体开展的空间探测活动称为深空探测。

深空探测是人类了解太阳系甚至宇宙，进而考察、勘探和定居太阳系其他天体的第一步。深空探测是21世纪人类进行空间资源开发与利用、空间科学与技术创新的重要途径。目前深空探测的六个重点方向为：月球探测、火星探测、小行星与彗星的探测、太阳探测、水星与金星的探测、巨行星及其卫星的探测。

深空探测活动在当今世界高新科技领域中极具挑战性、创新性和带动性，对国家的政治、经济、科学及人类社会的可持续发展都具有重大而深远的意义。

科学上，深空探测活动直面宇宙和生命起源及演化、行星的比较研究等重大前沿科学问题，将推动地球科学、空间科学、天文学等基础学科的发展；催生比较行星学、太阳系演化学等一批新兴学科；开展深空探测将极大地促进空间科学的发展，为人类认知客观世界做出独特的贡献。

技术上，深空探测活动是一项多学科交叉、技术高度集成的系统工程，将牵引空间先进推进、智能化控制、新兴电源等一大批共性关键技术的发展；促进计算机、微机电、材料、精密制造等基础技术发展。

经济效益上，深空探测活动能够广泛带动工程技术的进步，推动一系列新技术、新工艺、新材料的应用向国民经济的推广和转移，将产生长期的收益，特别有益于当今时代背景下低能耗、低污染、高附加值的绿色增长需求。同时，深空探测能够提高人类进入太空、利用太空资源的能力，太空采矿等将为未来人类社会带来潜在的经济增长点，一旦成功实施并成熟应用，能够一定程度上化解地球资源日益匮乏的困境。

（摘编自孙泽洲《深空探测技术》）

材料二：

迄今为止，人类已进行10次月球采样返回，但这些采样均位于月球正面。1970年9月12日至24日，苏联的月球16号探测器成功完成了人类首次月面自动采样，携带101克月球样品安全返回地球。至1976年8月，苏联共发射了5个自动采样探测器，其中，月球16号、20号和24号共取回了326克月壤。1969年7月16日至24日，美国完成了人类首次登月任务，2名航天员采集了21.7千克月球样品后返回地球。美国总共6次成功载人登月并从月球取回381千克月壤和月岩样品。

2020年底，嫦娥五号从月球正面采回1731克月壤。作为嫦娥五号的备份，嫦娥六号被赋予了新的使命：除了开展月表勘测，还要前往月球背面南极—艾特肯盆地的阿波罗环形山地区进行样品采集，争取实现采回2千克月壤的目标。2024年5月3日，嫦娥六号在海南文昌发射场发射升空，并进入地月转移轨道，发射任务圆满成功。由此开启了为期53天的全球首次月球背面取样返回之旅。这标志着由嫦娥六号、七号和八号组成的中国探月工程四期正在稳步推进。

那么，①       ？

嫦娥六号副总设计师王琼指出，比起月球正面，月球背面基本是古老的月壳和高地，坑洞更多，可能隐藏着月球形成和演化的秘密，因此更具科研价值。计划着陆的南极—艾特肯盆地是月球背面一处直径约2400千米的撞击坑，是月球上最古老、最大的撞击坑，也是太阳系中已知的最大撞击坑之一。嫦娥六号可进行形貌探测和地质背景勘察等工作，在该坑内获取月球南极不同年龄、不同地域的样品。科学家将通过研究月背样品来了解和分析月表浅层结构、矿物组分、月面形貌等，有望在太阳系早期撞击历史、火山活动和月球地质演化等重大科学议题上取得突破，拓展人类对月球乃至太阳系的认知。

值得一提的是，嫦娥六号采集的样品地质年龄预期将达到40亿年。此前，美国和苏联采集的样品地质年龄约为30亿年，而嫦娥五号样品地质年龄约为20亿年。

②        ？

此次会沿用嫦娥五号的“钻取”和“表取”两种“取样”方式，获得不同深度的样品。“表取”是通过机械臂和机械爪的配合，从月球表面抓取一部分月壤；“钻取”是通过特殊的钻头钻到月表以下两米左右的位置，把月壤整体取出来，然后将其封装，经月面起飞、月球轨道交会对接、月地转移和再入回收等过程将样品送回地球。

此次任务涉及多项技术挑战，是我国航天领域迄今为止复杂程度最高、技术跨度最大的系统工程。研究团队实现了一系列关键技术突破，包括月球逆行轨道设计与控制、着陆器的精准软着陆、月球样本采集、月背上空精准悬停降落、月背智能采样和月背起飞上升以及返回舱的发射与返回等。探测器在月球背面无法和地面测控站直接进行通信，需要中继星提供中继通信支持。2024年3月20日，我国发射鹊桥二号中继星解决了这一问题。

嫦娥六号的地月轨道转移也更复杂。工程团队综合考虑地月位置关系等因素，应用“窄窗口多轨道”发射技术，在连续两天、每天50分钟的窗口内，设计了10条奔月轨道。此外，我国还将基于嫦娥六号，继续深入讨论和构建环月球通信导航卫星星座。

嫦娥六号任务奠定了坚实的基础，中国将进行载人登月、建立月球科研站等任务，中国人将进入太空，利用太空资源。

（摘编自张志会《从错失浪潮到全球领跑，中国探月的历史与未来》）

4 . 阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

我们现在来到了我们星系的行星上。这些星球相当大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫做近似圆周的运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星上覆盖着甲烷冰，巨大的卫星卡戎是它的伙伴之一。冥王星是被太阳照亮的。因为太阳离它很远，往漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星都分别有一个冰冻卫星相伴随。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷和席卷火星的大沙暴，并且完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一颗恒星。它是一个令人恐怖的氢气和氦气的热核反应堆，它的强光照耀着整个太阳系。

经过一番漫游后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象；而这个星球仅是其中之一。它完全淹没于宇宙汪洋之中。它的存在可能仅仅对我们有意义。它是我们的家，是我们的母亲。人类是在这里诞生和成长的，是在这里成熟起来的。正是在这个星球上，我们激发了探索宇宙的热情；也是在这里，我们正在痛苦和不安中掌握我们自己的命运。

人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氧气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还有柔软的草地。这无疑是一个生机勃勃的星球。从整个宇宙来看，它不但景色迷人，天下稀有，而且到目前为止，我们在行程中经历过的所有时空里，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。必定有许多这样的星球散布在整个宇宙空间里。我们对它们的探索从这里开始。

人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫作“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。

（取材于卡尔·萨根的《宇宙的边疆》）

材料二

在茫茫大宇宙中，虽说行星地球只是沧海一粟，但它却是太阳系中唯一可供高级生命栖息的美好家园，是人类永远的故乡。在太阳系中的八颗行星里，它适宜的生存环境可谓得天独厚。它距离太阳恰到好处——不远也不近。它具有大气层，吸收阳光适度，因而具有适宜万物生存的温度，成为孕育生命、繁衍生命的摇篮。

地球已经在太空中运行了数十亿年。虽说地球只有一个天然卫星——月亮，但是还有数千个小型人造卫星在环绕地球的轨道上运行。地球不是孤立存在的，它和太阳系中的天体有着很紧密和复杂的关系。潮汐便是月球和太阳的引力最直观而生动的演示。潮汐的作用对地球有深刻的影响：海水对海岸的冲击，岩石圈的形变，都阻碍着地球的自转，起着“刹车”作用。尽管这一力量十分微小，只会使地球的自转在10万年里减慢2秒，但漫长时间“刹车”的结果则出乎人类的意料。海底珊瑚虫的化石生长线留下了地球的时间刻度：16亿年前的地球，每昼夜只有9小时，一年有800多天；6亿年前的地球，每昼夜有20小时，一年有440天。伴随着地球自转减慢，月球也遵循角动量守恒的规则，以每年3厘米的速度渐渐远离地球。

再者，太阳是一个输出巨大能量和物质且极富变化的天体。它所输出的X射线，8分钟就可到达地球；输出的高能量带电质子、电子，几小时内能到达地球；以每秒数百千米到上千千米的超音速向外吹出的太阳风暴，在两到三天内可以吹到地球。太阳爆发活动常激起太阳风暴侵扰地球空间环境，使20—30千米以上的中、高层大气条件和粒子辐射、电磁辐射等条件发生急剧变化，给人类的航天、通信、电网、导航定位以及现代军事活动带来严重的危害和巨大的损失，造成空间灾害性天气事件。历史事实表明，每次太阳活动峰期来临时，太阳风暴对人类活动的影响都非常严重。

1989年3月，发生了近代科学史上罕见的由太阳活动引起的地球空间灾害性天气事件。在此期间，对地静止通信卫星为维持其正常姿态，两天内消耗的燃料相当于正常运行一年的用量；因地球电离层扰动，低纬度无线电通讯几乎完全失效，轮船、飞机的导航系统失灵，海军的卫星高频通讯网络在全球范围发生中断……这次空间灾害性天气事件，给众多国家的空间、地面技术系统造成了巨大损失。近几年来，空间天气特别是灾害性天气事件的预报，已成为全球科技热点之一。此外，一些近地小行星因与地球有关联的复杂轨道也对地球有潜在的威胁。因此，科学家们一定要更加深入地研究地球，以增进对地球的认识。

据学者分析，1950年之前，世界人口达到17亿，用了数千年；而50年后，世界人口翻三番，只用了50年。人口增长形成的资源缺乏和资源的破坏已经成为当今世界面临的最重大的问题。在地球上，适宜人们生活的范围大约只占其中的五分之一。而在这少之又少的范围内，各国的经济开发活动愈来愈大，严重地破坏了地球的环境。不顾后果地开采有限资源，滥用化学品，使可以再生的自然资源不能再生；很多工厂没有环保措施，排出滚滚浓烟；许多落后的汽车尾气超标……地球大气层和人们赖以生活的环境因而遭到了严重的破坏。而滥伐树木、偷猎等行为，则使地球开始失去原有的勃勃生机。

地球环境的不断恶化给人类敲响了警钟。人们终于认识到，地球可满足人类的生活需要，但无法满足人类的奢侈、浪费和贪婪；要实现可持续发展，就必须全面采取有效措施，以保护地球环境。

（取材于李良的《宇宙中的地球》）